泉州道教今昔

一泉州是我国历史文化名城和著名侨乡之一,所属包括鲤城区(原泉州市)、石(犭西)市以及晋江、南安、惠安、安溪、永春、德化等县。历史上经济文化、海外交通事业发达,也是多种中外宗教荟萃之地。其中,道教在泉州的传播历史悠久,对于各方面的影响比较深远。泉州古属闽越,开拓时间迟晚,唐代以前的历史文献较为缺乏。根据《泉州府志》等史籍记载,秦汉之际就有隐者和方士的活动。魏晋南北朝时期,大批晋人南渡入闽,进一步传播了先进的中原文化和道教信仰。东晋孙恩、卢循聚集五斗米道教徒起义,虽然被镇压,但一些起义群众流散在泉州沿海,称为“游艇子”(见《太平寰宇记》卷一百二),也在一定程度上扩大了道教在泉州的影响。     

中国基督教图像历史进程之十七:元代泉州景教石刻中的不同语言文字

<正>元代泉州信奉景教者多为波斯人、中亚人、蒙古人。景教传至泉州有海路和陆路两个路线,海路从波斯伊朗港口登船出发,走海上丝绸之路,到达泉州;陆路则由西域或北方南下,到达泉州。据学者牛汝极统计,泉州出土的20多方景教石刻中,有文字碑刻的有19件,其中9件叙利亚文、5件中文(或双语)、4件八思巴文(蒙古语)、1件回鹘文。     

僧侣在宋代泉州造桥活动中所起的作用

桥梁是一个国家的文化标志之一。我国历史悠久,自古以来建成不计其数的桥梁,它是我国宝贵的民族遗产,对人类的文明,作出了伟大的贡献。福建泉州地处祖国东南沿海,是我国著名的海外交通港口。从南朝开始,泉州已有与外国往来的文献记载(《唐高僧传》卷二《拘那罗陀传》)。随着我国经济、文化的发展,泉州港的海外交通日益发展,到了唐代,泉州已成为我国四大贸易港口之一(其它三处是广州、扬州、     

漫谈泉州地区阿拉伯穆斯林的后裔及其遗迹

“亚非自古多兄弟,唐宋以来有会盟”。1961年郭老游览海交名港、文化古城泉州写的这两句诗,高度赞颂了中国人民与亚非各国人民,特别是泉州人民与阿拉伯人民骨肉般的深情厚谊。 座落泉州东北郊,传为唐时来华的伊斯兰教徒“三贤”、“四贤”的灵山圣墓(见图) (建于回历400年宋真宗大中祥     

泉州伊斯兰教三贤、四贤墓

泉州灵山有伊斯兰教“三贤、四贤墓”,是唐代来泉州传播伊斯兰教的两位圣门弟子的坟墓。明代著名历史学家何乔远撰著的《闽书》卷七《方域志·灵山》载:“自郡(泉州城)东南折而东,遵湖岗南行为灵山,有默     

中国基督教图像历史进程之十五:元代泉州景教碑中的十字架

<正>元代泉州(当时称"刺桐")是中国海上丝绸之路的起点,当时世界知名的港口。意大利旅游家马可·波罗、元代泉州天主教主教安德鲁·佩鲁贾等都盛赞过泉州的繁荣与进步。元代也里可温教在泉州设立主教区,并派"管领江南诸路"的也里可温教教务部管驻。"也里可温"是蒙古语,意为福缘之人,它是元朝人对再度进入中原的景教和天主教徒的统称。中国境内,泉州拥有的景教石刻最为丰富,     

蓬莱仙境清水岩

素知福建泉州是宋元时期世界最大的贸易港之一,有世界宗教博物馆之称,期许很久,终在今年仲夏有机会来此一览。说也巧,离京前几日母亲不慎伤了腰,卧床不起。正值盛夏,在床上躺上一百天罪可受大了。正在犹豫泉州去否之际,同事小李(福建人)对我说:"去泉州     

佛国胜迹承天古刹 泉州承天寺

承天寺位于泉州市区,为千年古刹,与开元寺、崇福寺并称“泉州三大丛林”。五代后周显德年间建寺,初名南禅寺,后又名月台寺,景德四年(1007年)敕名承天。承天寺一世祖为省澄法师,自兹以降,近代有云果、弘一、转尘、转逢、性愿、会泉、宏船、广钦、瑞今等高僧辈出,各具造诣,薪火相     

泉州与海外佛教关系拾零

泉州古称“佛国”,历代高僧辈出。晋、隋以来,佛寺兴兴废废,不计其数。现有寺名可考的达400多座,尚存者215座。泉州佛教与海外各地的关系源远流长,是中外文化交流的一个方面。早在南朝陈永定二年(558)就有印度僧人拘那罗陀来到泉州,住在九日山翻译《金刚经》,现在九日山西峰一块盘石,据说是拘那罗陀当年翻经之处,人们称为“翻经石”。唐代鉴真和尚东渡日本传法,跟随他去日本的18位弟子中,有一位是泉州超功寺僧,在日本担任戒师。     

基于城市竞争力的城市形象定位与塑造

经济全球化时代是一个竞争的时代,城市文化与形象的竞争日益成为世界城市竞争的主要方面。而城市形象是一种无形资产,研究城市形象的定位对提升城市的知名度、扩大城市影响力等方面具有较大的推动作用。泉州城市经济实力虽然雄厚,但其城市形象定位不明确,导致其在全国范围内的知名度并不高、城市竞争力有限。东亚文化之都的头衔为泉州塑造城市形象提供了一个良好契机。本文立足于泉州的具体实际,在分析泉州城市特色与历史文化的基础上,探究城市形象定位的策略,从而定位出泉州的城市形象,以提高泉州城市竞争力。     

从泉州的宗教石刻艺术看宋元时期的宗教文化融合北大核心

宋元时期的泉州宗教石刻丰富多彩,其题材极为广泛,包括佛教、道教、伊斯兰教、景教、明教、婆罗门教等当时的各种宗教。具有重要的文物和艺术价值。充分反映了宋元时期泉州多宗教和平并存的状况,是宋元时期宗教融合的历史见证。福建泉州地处东南沿海,历史悠久,文化底蕴丰厚,是著名的历史文化名城。     

关于《祖堂集》

《祖堂集》二十卷是现存最古的禅宗史书,据序文及其内容记载,《祖堂集》是五代南唐保大十年(952)泉州招庆寺静、筠二禅德所编。编者几为无名之人,其法系图示如下: 雪峰义存(822—908)——保福从展(867—928)——福先文僜——静筠当时,泉州在南唐管辖之下,此前,曾隶属据福州僣国号的地方政权闽越。接受闽越政权的建立者王氏归依的人正是雪峰义存,他门下多达一千七百人。当时正值五代纷乱时期,     

泉州市道教协会召开第三次代表会议

2007年元月11日至12日,泉州市道教协会第三次代表会议在泉州召开。来自全市各县(市、区)代表147人出席了大会。林舟道长代表会议主席团致开幕词。吴历田道长代表泉州市道教协会第二届理事会作了题为《爱国爱教,与时俱进,开创泉州道教工作新局面》的工作报告。苏荣购道长作了《关于修改〈泉州市道教协会章程〉的报告》,并宣读了《泉州市道教协会章程(修正案)》。     

泉州元妙观

泉州元妙观柯建瑞位于泉州市区中心的元妙观,是道教传入泉州之后所建的第一座道观。元妙观始建于西晋太康年间（２８０－２８９）,初名白云庙。历代在官府支持下,屡屡改建扩建,曾经先后改名中兴观、开元观、龙兴观、天庆观等。元代元贞元年（１２９５）改名玄妙观,取...     

泉州宗教石刻“元郭氏世祖坟茔”碑消经文字再释与发微

正一、元郭氏世祖坟茔碑中的消经~(1)文字1984年版的《泉州伊斯兰教石刻》中收录了一方"元郭氏世祖坟茔"碑,碑刻首行有文字如图。该书认为此碑碑额正中部阴刻一行波斯文,译文为:"一本·库斯·德广贡·纳姆"。~(2)2005年补充修订的《泉州宗教石刻》照录碑额文字为:     

汇聚多元 有容乃大——泉州海外交通史博物馆馆藏宗教石刻

2月5日,泉州海外交通史博物馆(简称海交馆)"泉州宗教石刻陈列馆"正式改陈开放。新开放的陈列馆在1991年展览基础上改造提升,分基督宗教、印度教和摩尼教三部分,与海交馆"泉州伊斯兰文化陈列馆"一起,可以让观展者充分领略泉州这个中古时期东方第一大港多元宗教相互交融、共生共存的美好画面。     

台湾寺庙建筑渊源

台湾寺庙因大多为移民去的福建人所建，所以与福建关系很密切。如果我们将泉州开元寺与台北龙山、鹿港龙山寺，泉州孔子庙与台北孔子庙、彰化孔子庙，泉州同安保安宫与台北保安宫、北港朝天宫等进行比较，就可以明显看出。 泉州开元寺是众多木构建筑中年代最久、规模最大的建筑，其特点一是继承传统又不囿于传统，大胆突破创新。既有浓郁的中国古代建筑的传统韵味，又有鲜明的闽南建筑风格。二是将雕刻艺术与构造技术巧妙地融为一体。台北龙山寺院金碧辉煌，内部装饰华丽，特别是各种雕刻绘画极为精美，多有闽南特点，可明显看出出自泉州建…     

中国和中亚景教研究国际会议在奥地利举行

这次会议的英文名称为Research on Nestorianism in China Central Asia-International Conference,由奥地利萨尔茨堡(Salzburg)大学等单位联合举办,并受到奥国教育、科学和文化部的资助。会议举行了6天(5月20日到26日)。受到邀请的中国学者共10名。实际出席会议的只有4名。中国学者在会议上宣读的论文是《扬州出土叙利亚字母古代突厥语景教碑研究》(英文)(中央民族大学耿世民)、《中国出土著居民3-14世纪景教碑研究》(新疆大学牛汝极)、《元代蒙古后妃的景教信仰》(北京唐莉士)、《泉州的景教遗存》(福建师范大学谢必震)等。 此外,会…     

苏颂与道教

苏颂(1020—1101),字子容,北宋福建泉州南安(学界还有同安说、晋江说等)人。苏颂一生从政五十多年,政绩显赫。朱熹评价他"道德博闻,号称贤相,立朝一节,终始不亏"。①然不止于政治、道德之声望,苏颂更以其博学洽闻     

元代泉州天主教遗迹和遗物

元代的泉州是一个国际商埠,以刺桐港闻名于世。元代的泉州城也是一个重要的文化焦点,很多地方显露了希腊、波斯、印度和中国文化的痕迹,各种艺术互相渗透,互相影响。在当地发现的许多历史遗迹和遗物,是研究天主教在泉州推进传教事业的重要文献资料,现简略考述于下。一、首建泉州天主教堂的意大利主教和亚美尼亚人