鸠摩罗什:影响中国佛教思想发展至深至广

鸠摩罗什是东晋十六国时代的著名佛经翻译家，大乘佛教观学派哲学家。鸠摩罗什一生的业绩主要有二项：一是翻译佛典，二是培养弟子。鸠摩罗什翻译佛典的数量，现存为３９部，３１３卷。译本的范围相当广泛，涉及到大乘佛教经、论、律的多方面内容。鸠摩罗什的翻译佛经水平也是上乘的，这主要表现在译本的内容和文体两个方面。他在新译中准确地体现了大乘的缘起性空思想，纠正了旧译的缺陷，廓清了长期来人们对般苦思想的异解、争论。在翻译的文体上，鸠摩罗什也一变以前的朴拙古风，运用达意的译法，文词典丽昂畅，易于理解。鸠摩罗什的翻译…     

基于现实生活的思考─—鸠摩罗什译本的特征

基于现实生活的思考─—鸠摩罗什译本的特征东京大学名誉教授、东方学院院长中村元一、鸠摩罗什的思想特征──《维摩经》汉译方法考证（一）序言众所周知,鸠摩罗什在汉译佛教经典时,并未忠实地翻译了原文,或是大篇幅地改本文之二、三部分,基本按原文发表,未核对原经...     

从僧睿《大品经序》看今存汉文佛典用语

僧睿所撰<大品经序>介绍了鸠摩罗什翻译<摩诃般若波罗蜜经>的一些情况,指出鸠摩罗什译出此经后在翻译<大智度论>的过程中继续修改此经,并以9对词语为例谈及鸠摩罗什翻译及修订此经时所作的语言创新.但是,僧睿<大品经序>的记载同今存相关汉文佛典的实际用语并不完全一致,它同僧祐<出三藏记集>的相关记载也有出入.调查表明,同为鸠摩罗什主译而成的<摩诃般若波罗蜜经>和<大智度论>部分用语彼此有别,今本<摩诃般若波罗蜜经>有可能并非鸠摩罗什心目中的最后定稿;诸多材料显示,今存汉译佛典和中土佛教撰述都有可能在传抄过程中失真.     

《金刚般若波罗蜜经》经题释义

《金刚般若波罗蜜经》是一部在中国流传最为广泛、影响最为深远的大乘经典。本经最早之汉译本,为鸠摩罗什于后秦弘始三年(401)译出*。除此译本之外,于今还存有五种汉译本:一、北魏菩提流支所译之     

书讯

大智度论校勘(上、下册)[古印度]龙树菩萨著/鸠摩罗什译/弘学校勘/2014年6月出版/398.00元/ISBN 978-7-5097-5834一2由社会科学文献出版社出版的《大智度论校勘》是诠释《大品般若经》的论著。"大智度"是"摩诃般若波罗蜜"的意译。相传本论的原文有十万颂,据推测,今本百卷是鸠摩罗什缩译而成。罗什译本中,最初的34卷为全译本,是《大品般若》初品的注释,其后各卷所译,则经罗什加以节略,取其足以开释文意的部分而已。本论若全部译出,或将十倍于     

鸠摩罗什生平事迹新证——汉藏文献记载的比较研究

东晋十六国后秦时代的高僧鸠摩罗什,是在中国佛教史上享有崇高地位的著名译经家.长期以来,学界对其生平事迹的了解和研究,仅仅局限于以《出三藏记集》、《高僧传》等为代表汉文史籍的记载.而在《红史》等藏文史籍之中,同样留下了鸠摩罗什的重要历史信息.通过对汉藏文献记载的综合考察,有关鸠摩罗什生平的一些隐而不显的关节,诸如吕光西征之议源出何人、鸠摩罗什生年的歧异所在、鸠摩罗什之死的政治隐曲等单一汉文史料无从定谳的问题,变得更形清晰和真切起来.通过以上讨论,不仅深化了我们对汉藏文佛教史料各自特点与优长的认识,而且为二者之间更为广泛的比较研究开辟了思路.     

僧稠与北方禅法——兼论禅定分途

佛教来华,禅亦来华。南北朝时,禅与般若、涅槃蔚为大观。一是鸠摩罗什及慧皎、僧肇、道生等,假庄、老对禅进行创造性的诠释,开中国禅宗思想,即中国禅学之先声;二是以少林寺主佛陀为代表,重在修持的北方禅法,二者名同实异,分途并进。僧稠乃少林佛陀之嫡传,并以四念住、十六特胜法,即以定、静、止、息为特征的禅法享誉北方。僧稠禅法之广为传播,亦有赖于皇权之推重。前有魏文帝对佛陀的支持,后有北齐高洋对僧稠之膜拜,在至无定轨的乱世祸福中,起到了一定的积极作用。     

从梵汉对勘看《金刚经》菩提流支重译本的异化特征

《金刚经》现存鸠摩罗什、菩提流支、真谛、笈多、玄奘和真谛等六种汉译本。菩提流支译本是《金刚经》的第一个重译本。因为有鸠摩罗什和玄奘两位译经巨匠的译本,菩提流支译本未能得到足够重视,被看作是与鸠摩罗什差异不大而无新意的译作。但通过梵汉对勘与同经异译的比较可知,鸠摩罗什译本表现出明显的归化翻译特征,菩提流支的译本则表现出相对较为明显的异化翻译特征,在翻译上尊重佛经原典语言的词汇和语法特点,保存了印度文化的特征,务求译出与佛教教义及礼俗相关的内容。菩提流支译本已经对鸠摩罗什的归化翻译方法进行了修改,这种修改得到了玄奘的认可与承继。     

鸠摩罗什的“诸法实相”论──据僧肇《注维摩诘经》的罗什译语

鸠摩罗什的“诸法实相”论──据僧肇《注维摩诘经》的罗什译语中国社会科学院世界宗教研究所教授杨曾文鸠摩罗什（３４４—４１３年）是中国后秦时代著名的佛经翻译家和佛教学者。他从后秦弘始三年（４０１）到长安，到弘始十五年去世，前后１１年多时间，共译佛经３５部...     

论中国早期以《法华经》为中心的信仰形态（上）

一、《法华经》的三昧思想１、竺法护译《正法华经》，十卷二十七品，公元２８６年。２、鸠摩罗什译《妙法莲华经》，七卷二十八品，公元４０６年。３、那崛多、达摩笈多译《添品妙法莲华经》，七卷二十七品，公元６０１年。智者大师（５３８—５９７）为解释《法华经》不遗余力，著成《法华文句》、《法华玄义》，其所依译本即为鸠摩罗什所译《妙法莲华经》犤２犦。在《法华经·妙音菩萨品》中说：尔时一切净光庄严国中，有一菩萨，名曰妙音，久已植众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法华三昧……尔时，…     

法界春秋

陕西户县草堂寺隆重举行鸠摩罗什纪念堂落成庆典本刊讯由日本日莲宗捐资修建的鸠摩罗什纪念堂落成庆典活动,于1992年4月13日,在陕西户县草堂寺隆重举行。以日本鸠摩罗什遗迹显彰会会长松井大罔为团长的日本日莲宗罗什纪念堂落成庆典访华团全体成员应邀参加落成仪式陕西省佛教协会会长许力功主持了落成仪式,中国佛教协会副会长周绍良、日本日莲宗松井大周团长为纪念堂落成剪彩并致词。     

敦煌遗卷南北朝利都法师《法华义记》解经思想研究

<正>后秦鸠摩罗什所译的《妙法莲华经》（以下简称《妙法华经》）是大乘佛教的要籍。鸠摩罗什的中译本因为“深会经旨”[1]、文笔流畅,一经译出,便被广泛传播。[2]上世纪初,在我国敦煌、吐鲁番等地,发现了大量的东晋以来的佛经写卷,其中《妙法华经》总数约有五千件,是所有佛经中数量最多的一种[3],而有关法华一经的注释之作,也已达134件[4]。这些陆续发现的新材料,不但佐证了传世典籍中对于《妙法华经》以及其他法华著作重要地位的记载,还提供了大量的新文本,     

“鸠摩罗什和中国民族文化学术讨论会综述

“鸠摩罗什和中国民族文化学术讨论会综述黄夏年鸠摩罗什是我国古代著名的佛教学者、佛教理论家、佛经翻译家。去年是他诞生１６５０周年的日子，由新疆维吾尔自治区文化厅、中国社会科学院世界宗教研究所、亚洲太平洋研究所、中国佛教协会佛教文化研究所、新疆佛教协会、...     

鸠摩罗什与姚兴

鸠摩罗什与姚兴中央民族大学教授牟钟鉴鸠摩罗什是中国佛教史前期的著名佛学大师和译经大师，在西域诸名僧中最受中原人士的欢迎和尊敬，在历史上他的名声传颂不绝，至今仍不衰减，他在中国人心目中的地位只有唐代玄类法师可与相比。罗什一生的主要成就在译经，他主持翻译...     

鸠摩罗什时代及其前后龟兹和焉耆两地的佛教信仰

佛教传入中国初期,龟兹和焉耆曾起过中介作用。鸠摩罗什前,龟兹佛教已进入前期鼎盛,此时统治龟兹的是小乘律。鸠摩罗什学问由小乘转为大乘,是其一生极为重要的关头,这期间,龟兹戒律也转为大乘,此为罗什影响所致。在说服其师归依大乘后,罗什渐“道流西域,名被东国”。鸠摩罗什后,龟兹和焉耆两地的佛教依然兴盛,只是龟兹已渐转为小乘律天下了。鸠摩罗什曾非常向往中原,后来终于如愿以偿,来到了中国。     

鸠摩罗什和中国佛教——纪念鸠摩罗什诞辰1660周年

今年是中国乃至世界佛教史上的著名佛教翻译家、文化巨人、后秦高僧鸠摩罗什诞辰1660周年。中日两国佛教界在中国古都西安举行以“鸠摩罗什译经与中日两国佛教文化”为题的佛教学术会议,回顾和缅怀鸠摩罗什的光辉事迹,是十分有意义的。     

日本日莲宗国际佛教亲交会访华团来访

本刊讯 6月15日,应中国佛教协会邀请,以日莲宗国际佛教亲交会会长加藤日晖为团长、理事长持田贯宣为秘书长的日本日莲宗国际佛教亲交会访华团一行36人来访,在西安郊外的草堂寺举行了隆重的纪念法会。　　草堂寺位于西安市西南三十公里的户县圭峰山下,是姚秦三藏法师鸠摩罗什译经之所。鸠摩罗什在此译出大量重要佛典,对汉语系佛教产生了极大影响,其中的《妙法莲华经》成为后来天台宗的理论基础和日本日莲宗创建的主要根据。　　1982年,日莲宗捐资雕制了“鸠摩罗什三藏法师尊像”,4月13日,日莲宗鸠摩罗什显彰会一行54人与中方僧众在…     

关于《阿弥陀经》的“执持名号”

鸠摩罗什所译《阿弥陀经》的正宗分由三部分组成。首先讲述了西方净土及其主人公阿弥陀佛的超胜性;其次讲了念佛发愿往生阿弥陀佛的净土;最后展示了六方诸佛的证诚。归根到底,《阿弥陀经》的要点在于念佛发愿往生,关于这点,中国和日本的净土教者是如何认识的,特别是关于一七日一心不乱执持名号的理解,本文将以此为中心试为探讨。     

《童寿文集》辑校项目启动仪式在陕西省社会科学院举行

正本刊讯7月2日上午,鸠摩罗什三藏译著——《童寿文集》辑校项目启动仪式在陕西省社会科学院隆重举行。此次项目启动仪式由户县鸠摩罗什寺和陕西省社会科学院共同主办,台湾普愿功德会协办。仪式由陕西省社会科学院副院长杨辽主持,鸠摩罗什寺住持宽严法师、陕西省社科院宗教研究所所长李继武、陕西省宗教事务局副局长李晓建、陕西省佛教协会会长增勤法师、中国社科院     

慧远的“法身”思想及意义——以《大乘大义章》为中心

东晋时期,长安和庐山是我国两大佛教中心,鸠摩罗什和慧远分别是当时我国北方和南方的佛教巨子。慧远和鸠摩罗什保持联系十多年,使南北两地佛教学术频繁交流,这不仅直接推动了当时佛教的流传,而且对于尔后中国佛教的发展、学派和宗派的形成都有重大而深远的影响。《大乘大义章》正是鸠摩罗什和慧远这两位大师关于大乘要义的多次书面讨论的结集,而其中慧远和罗什关于"法身"问题讨论几乎占了全文的一半篇幅。