伊斯兰的认主独一

伊斯兰教是绝对的一神论,"认主独一"是伊斯兰教的核心思想,它强调真主的独一。整部《古兰经》的主旨,就是在围绕论述真主的"独一"这一主题而展开的。认识真主的独一,即是确认宇宙万物内外作为造物主的真主安拉只有一个,并且独享人与万物的崇拜。《古兰经》认为,先知穆罕默德的使命就是为了维系和加强先知易卜拉欣(亚伯拉罕)、穆萨(摩西)的"纯正的"一神教,还原先知尔萨(耶稣)的人性及其使者身份,恢复上帝的独     

加强穆斯林的伊斯兰人生观教育

一、对伊斯兰人生观的粗浅认识伊斯兰人生观是伊斯兰信仰学的重要内容之一,对穆斯林来说是人生的价值取向。其核心内容是,在认主独一的前提下创造两世幸福,保持坚忍、奋斗、弃恶、扬善的态度。认主独一是信仰的核心。《古兰经》开宗明义指出：“一切赞颂全归真主,全世...     

论中国伊斯兰学者的“认主独一”思想

伊斯兰教“认主独一”的思想来自于《古兰经》，它像一条红线贯穿于穆斯林的日常言行之中。《古兰经》是真主启示的经典，是穆斯林一切言行的指导者，穆斯林只有顺从真主，接受启示，才能对真主忠贞不渝，修行善功，宽厚仁慈。穆斯林坚信，真主是创造者、供给者和保护者，...     

伊斯兰教的中道思想

伊斯兰教是一个非常爱好和平、重视中道思想的宗教。“伊斯兰”在阿拉伯语中就是“顺从”的意思,信仰伊斯兰教的人被称之为“穆斯林”,在阿拉伯语中的意思就是“顺从者”。伊斯兰教的中道思想主要体现在以下几个方面: 一、在宗教信仰方面,坚持信仰原则,“谨守中道”,认主独一,笃信安拉(真主),不以物配主。伊斯兰教坚决反对在真主之外还存在别神的说法。《古兰经》贯穿始终的思想,就是真主是世界上独一无二的真神,除此以外,别无他神。伊斯兰教“中道思想”的标准也就是这个认主独一的原则,建立在这一原则之上的一切思想行为都是正确的,反…     

认主近主是信仰的基础

认主近主是信仰的基础朱月山认识真主，真主是独一的。古兰云：“你们所当崇拜的，是唯一的主宰：除他外，绝无应受崇拜的。他是至仁的，至慈的。”（２：１６３）“真主，除他外，绝无应受崇拜的，他是永生不灭的，是维护万物的。”（２：２５５）“真主秉公作证：除他外...     

《古兰经》节录

奉至仁至慈的真主之名你说:他是真主,是独一的主;真主是万物所仰赖的;他没有生产,也没有被生产;没有任何物可以做他的匹敌。(112∶1—4)     

本体与属性:正统教义学与苏非认主学的融合——从马联元的《天方性理》阿拉伯文译本看

如果说刘智的《天方性理》是伊斯兰教与儒学会通的典范,那么马联元对《天方性理》的阿拉伯文注释本《性理微言注释》则充分体现了中国伊斯兰教内部正统教义学和苏非认主学的相互包容。本文从正统教义学和苏非认主学共同关注的真主本体与属性问题为切入点,对照《天方性理》和《性理微言注释》对真主的本体与属性及其关系的讨论,分析中国伊斯兰教正统教义学与苏非认主学的彼此借鉴和相互融通。     

穆斯林要做到举意与行为的完美结合CSSCISSCI

各位朵斯提：赛俩目!清高的真主在尊贵的《古兰经》中说：“凡说过‘我们的主是真主’,然后遵循正道者,众天使将来临他们,说：‘你们不要恐惧,不要忧愁,你们应当为你们被预许的乐园而高兴。’”（41：30）经文告诉我们,凡是认主独一且行端意正的穆斯林,都将享受真主许诺的美好天堂,过永久无忧的快乐生活。     

我们是中国的穆斯林(歌词)

我们是中国的穆斯林，《古兰》“圣训”永遵循。敬畏真主，认主独一；学习穆圣，身体力行；恪守“五功”，坚定“六信”；戒恶扬善，济世悯人。我们追求，今生的幸福，我们不忘，后世的永恒。中国的穆斯林，要发扬伊斯兰教真精神。我们是中国的穆斯林，“爱国爱教”牢记心。反对分裂，维护统一；独立自主，振兴教门；遵纪守法，服务社会；团结稳定，利国利民。我们继承，祖辈的传统，我们发扬，民族的精神。中国的穆斯林，要高举爱国旗帜向前进。我们是中国的穆斯林(歌词)@马子美     

伊斯兰教“泰格瓦”的内涵探析——兼论伊斯兰教“敬畏之心”与儒家“四心说”的相通性CSSCISSCI

“泰格瓦”（ ）一词,在《古兰经》中出现了151次,如果加上同一词根的其他变位（包括名词、动词）语词,它在《古兰经》中出现达251次之多。这说明“泰格瓦”对穆斯林的信仰与生活是至关重要的。“泰格瓦”,意为“敬畏”,代表了信仰者基本属性﹐体现了认主独一的全部理念和真实感情。他的一切行为都以真主的教诲为准则,任何一点偏差都会使他感到羞愧和不安。     

《天方典礼》中有关围产医学与伊斯兰伦理道德教育的论述

《天方典礼》中有关围产医学与伊斯兰伦理道德教育的论述李百川《天方典礼》是清代伊斯兰学者刘智有关教义、教典的一部著作，该书以认主独一的信仰为主要脉络，详细阐述了伊斯兰的伦理道德标准与日常行为规范。其中有关围产医学方面的论述，篇幅不长，但言简意赅，耐人寻...     

做爱国爱教的穆斯林

普慈特慈的真主在《古兰经》说：“信道的人们啊 !你们当服从真主,应当服从使者和你们中的主事人。” (4： 59) 这段天经说明作为一位穆斯林,首先要诚信真主是独一的,是造化和管理世界万物的主宰,除真主外没有任何所崇拜的,要顺从和执行真主在《古兰经》中所指示的一切;第二要服从真主的使者穆罕默德圣人。告知穆罕默德圣人虽然离开我们已有一千多年了,但他所传播的伊斯兰事业,现正以前所未有之势兴旺发展,大放光彩。伊斯兰历尽千年而不衰,其强大的生命力正是来源于《古兰经》与“圣训”。 (一 )尊重知识,重视教育,奖励求学, …     

真主与代治:一个伊斯兰教团体的生态实践与信仰表述

伊斯兰教认为,维护自然环境的生态实践不仅反映了穆斯林“认主独一”世界观的信仰过程,而且呈现了人类作为真主代治者的社会善功价值.本文通过呈现中国伊斯兰教三大教派之一的西道堂的生态实践,试图阐释在伊斯兰教信仰体系中真主、人、社区和自然之间复杂、多重的互惠关系.本文认为,穆斯林的生态实践不仅基于对真主的信仰表述,而且透过宗教仪式赋予其神圣性和文化意义,并产生实际的生态效应,展示出伊斯兰教“两世并重”的生命本质.     

孝敬父母是主命

从自己的哭声中开始,在别人的泪水中结束,这就是一个人瞬间的一生,这中间的时光或短或长,就是生命的过程。我们信奉伊斯兰,我们生命的始终,就是认主独一,同时孝敬父母也是遵从主命。真主在尊贵的《古兰经》中说:“你的主曾下令说:你们应当只崇拜他,应当孝敬父母。如果他们中的一人或者两人在你堂上达到老迈,那末,你不要对他俩说:‘呸!’不要喝斥他俩,你应当对他俩说有礼貌的话。你应当毕恭毕敬地服侍他俩,你应当说:‘我的主啊!求你怜悯他俩,就象我年幼时他俩养育我那样’”(17∶23-24)。这节启示在要求人们崇拜真主之后,立即提到孝敬父母,可…     

信仰不是迷信

信仰不是迷信张迁作为穆斯林,我们都是信仰真主独一存在的。由于伊斯兰教义的全部基础是从真主启示的《古兰经》和先知穆罕默德的圣训里界定下来的,所以我们在哲学、伦理学、法学等各方面都应以《古兰经》和圣训规定的原则去不断他修订和拓展。所谓＂伊智提哈德＂,即＂...     

拜功与教法规定

拜功与教法规定李鸿鸣拜功是伊斯兰教的重要功课之一，教法上属“法里则·尔尼”，意思是每个穆斯林都必须认真履行的主命功课。真主说：“信士们确已成功了；他们在拜中是恭顺的，……”（《古兰经》２３：１、２）。为虔诚敬意地履行真主之命，伊斯兰教法对拜功作了详细...     

浅谈伊斯兰教“六大信仰”

伊斯兰教作为一种宗教文化,其最重要的构成部分乃是宗教信仰,这也是穆斯林宇宙观、人生观的集中反映《。古兰经》云:“信道的人们啊,你们当确信真主和使者,以及他所降示给使者的经典,和他以前所降示的经典。谁不信真主、天神、经典、使者、末日,谁确已深入迷误了。(4∶136)根据《古兰经》的内容和包括信前定在内的“六大信仰”,是伊斯兰教的信仰基础;穆斯林的一切宗教行为都是围绕这个中心信仰而履行的。信真主是伊斯兰教“六大信仰”的核心和根本,是其余信仰的渊源所在。穆斯林坚信:在茫茫宇宙中,存在着独一的,无所不能,无始无终,创造并执…     

真主的仆人——伊斯兰教理想人格

伊斯兰教的理想人格是“阿布杜拉”(真主的仆人),它建立在“认主独一”的信仰基础之上,这一理想人格是以崇拜真主的超绝性和效法先知穆圣的现实性,来完美地实现理想人生与现实人生的统一,成为宗教理想人格模式的一个典范。 有这样一则“圣训”:据艾布·沃布海卜的传述:“穆圣说:你们应取先知的名字,而真主最爱者为阿布杜拉(真主的仆人)阿布顿赖罕曼(慈主之仆人)”。这段“圣训”既表明了穆圣对穆斯林新生儿取名方面的要求,也体现了穆圣对信士们殷切的希望。同样,这则“圣训”也一语道出了伊斯兰教在塑造理想人格上的主张——即做“真主的仆人”。     

成功的演讲者应具备的条件

伊斯兰教是真主命令我们号召人们归信的宗教，伟大的真主命令穆斯林继承先知们的遗产（指知识）、了解使命的艰辛，引领人们走向真理，以升高他们的品级，让他们知道伊斯兰教光明大道的真义。《古兰经》说：“你们中当有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶；这等人，确是成...     

尊敬父母是穆斯林人道之首

伊斯兰教是真主选择,并赐福给人类的宗教。真主说：＂真主所喜悦的宗教,确是伊斯兰教。＂（3∶19）孝敬父母是伊斯兰教强调的道德行为,也是人类文明的象征。伊斯兰教提倡天道与人道结合。信主拜主是穆斯林天道之首,而孝敬父母则是人道之首。孝敬父母也与天道有着紧密的内在关联——天地代主育物,父母代主育人。《古兰经》不仅把孝敬父母提高到仅次于拜主的高度,而且详细阐述了孝敬父母的原因,即父母对子女的恩亲。