论宋代诗人“民胞物与”之生命意识

张载提出的"民胞物与"一说成为宋代诗人创作的精神内蕴,他们不仅在诗的创作中体现了"穷而后工"的律己悯人,还在对自然山水的描绘中达到了"天人合一"的神形交会,更是在对"文以载道"的践行中表现出对古今苍生的形上关怀。其"民胞物与"实为以天下生命为一体,贯古今精神成一线,在中华诗史的长河中留下了浓墨重彩的一笔。     

李金发诗歌中的生命悲剧意识

被称为"诗怪"的象征派诗人李金发,以朦胧艰涩的诗篇在20世纪20年代的中国新诗坛独树一帜.他在早期出版的三本诗集《微雨》、《为幸福而歌》、《食客与凶年》中,歌唱人生和命运的悲哀,歌唱死亡和梦幻的境界,诗作中弥漫着颓废、消沉、失望的气息.但是,在这表面的歌唱背后,却包含着诗人对人生价值的思考,体现出浓厚的生命悲剧意识. C·P ·斯诺曾说过:"我所认识的科学家多半认识到,我们每个人的个人处境都是悲剧性的.我们每个人都是孤单的,有时我们通过爱情或感情或创造性要素来逃避孤独,但生命的愉悦只是我们给自己造成的聚光点,道路的边缘依旧漆黑一团,我们每个人都将孤零零地死去."[1]作为一名诗人,较之科学家常常对生命有着更为敏锐的感悟,多愁善感的性格也使诗人对生命有着更为复杂的体验.而李金发骨子里的悲剧生命体验、丝丝缕缕的忧伤与渗透在字里行间的悲凉,自然而然与其身为诗人的身份密不可分.     

言不尽的琴诗意境

以琴入诗,以诗颂琴,自先秦《诗经》就已经开始,经过魏晋南北朝,在唐宋时期达到顶峰,发展出独特的琴诗文化。琴诗作为一种特殊主题的文学作品,具有言志、放怀、悟道等审美作用。诗人通过"琴"这一对古代文人最重要的修身养性之器的吟诵,抒发内心的情怀,感悟人生的道理,获得心灵上的解放与对道的形而上之体悟。诗与琴是中国古人言志缘情的最佳途径,通过优美感人的琴诗,古人将诗乐文化的精髓表达得淋漓尽致,也在其中寄托了其审美理想与人生哲理。     

《理想国》的“诗论”考察——兼与中国早期诗论比较研究

苏格拉底在《理想国》中对绘画、诗和戏剧进行了考察,认为它们不能提供真知,诗更是激起了城邦公民的情感和欲望,破坏了由理性建构起的城邦的正义和秩序。苏格拉底将诗人与将军、法律制定者相比,认为:诗模仿心灵的低级部分,诗人是城邦正义的破坏者,扰乱心灵理性部分的罪魁祸首,并将诗人驱逐出理想国。本文通过对《理想国》"诗论"的分析,确定古希腊政治哲学、伦理学"知"的背景,与中国政治哲学、伦理学"诗"的背景之间存在着巨大的差异,从而厘清早期中西政治文化和伦理文化的不同建基。     

智慧人生

我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去。(诗90:10) 经文:诗90:10 看过许多有关谈论人生的书,感悟着人生的这一台戏,而最喜欢最得益处的还是圣经中的智慧书,就像诗篇九十篇中的这短短的一节经文,却把人的一生描绘得活灵活现。     

论诗意与新的美学

很多现代诗不好读懂,最大的原因可归结为对"诗意"的误解。事实上,诗意和美来自作品的"诗性",来自物我两忘的交融,与"万物一体"、生生不息、变化发展、推陈出新的生命精神密切相关,是有限事物形象中体现的追求生命理想的无限情意。研究诗意和美,应该坚持"辩证的心物互动论",扬弃主客二分,达到对"万物一体"的"横向"超越,这是一切诗人和审美主体的生命力所在。而诗人的品格、修养、精神、艺技、气韵、情操,等等,都集中表现在诗性、诗意、诗情、诗味的新美之上。由此,我们的新美学,应是研究美好的生活、人生境界该是怎样的,该怎样才能更美好等问题;同时我们的新美学也应该明白晓畅好懂,又有新时代的深广的诗性和诗意,有利于新时代新人类的审美修养和审美能力的提高,推动和促进美的欣赏和创造出新的人生和世界。     

父爱如灯（三章）

有位诗人这样说：“母爱是大海,父爱是山脉。”可我一直认为：父爱是盏明灯。因为在我人生的道路上,父爱会经常照亮我前进的方向。     

学会内心的自我调节

我的心哪,你为何忧闷?为何在我里面烦躁?应当仰望神,因他笑脸帮助我,我还要称赞他(诗42:5)。经文:诗42:5、11;43:5诗篇42篇、43篇,都是流亡异乡者的祷告,称为“求告诗”。我们虽然不像诗人那样流亡异乡,但我们的心路历程与诗人的经历没有太大的区别。所以,我们今天读这两首诗,会有感触,     

唐代文人道诗中的道教文化北大核心

唐代是道教发展的重要时期,因此唐代的文人道诗颇多。唐代文人道诗描绘了道教神仙世界、道教信徒生活以及道教胜地景象,反映了当时的道教文化形态和儒释道融合的趋势,其中不乏文学佳作,为后人了解唐代的道教文化拓宽了研究领域。历代文士、诗人创作的反映道教文化的诗作,通常被称为"文人道诗"。     

写好人生之诗

正"求你指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心。"(诗90:12)经文:诗90:9-17《诗篇》90篇是神人摩西写下的一篇人生祷词,对人的一生做了回顾与说明,一些圣经学者甚至称其为"人生之诗"。诗中写道:"我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁……"随着年龄增长,我们会开始越来越敏感于光阴飞逝,也会有意无意地去数算自己的日子。人生有限,如何过好一生,值得思考。圣经中的一些故事,会给我们很好的启发。     

《天上的街市》的艺术美赏析

<正>郭沫若的《天上的街市》是选入初中语文教材的一首现代诗歌。作者通过丰富的联想和奇妙的想象，以浪漫主义的笔调赋予牛郎织女的旧传说崭新的意义和理想色彩，借助诗中所描绘的恬静、美妙、幸福的景象，反衬出现实世界的黑暗、污浊、悲哀的情状，寄寓了诗人对美好幸福生活的热烈追求和对理想社会的翘首企盼。联想与想象的珠联璧合，清新优美意境的创设，形象生动的比喻，和谐匀称的音律与节奏等无不闪现着艺术的光芒。挖掘和寻踪其中的艺术美，能帮助读者更好地解读与欣赏诗歌，实现与诗人情感共鸣。     

对柏拉图文艺对话中“诗哲之争”的再解读

柏拉图在《理想国》中对诗和诗人提出了严厉的批评,认为其不利于城邦的"正义",并提出将其逐出"理想国"。但实际上,柏拉图并非反对所有的诗,他攻击的只是诗人在盲目追求爱欲下对真理的不作为和不负责任的摹仿。柏拉图的文艺对话表明,诗人和哲人因对"爱"的不同的理解与追求形成了不同的"诗",一种主要是摹仿诗,另一种则是旨在揭示真理的"哲人诗"。因此,《理想国》中的"诗哲之争"可以解读为"摹仿诗"和"哲人诗"之争,其本质是诗歌内部的争论,而非诗歌与哲学之间的争论。     

几何人生

人生是什么?人生是一条射线。呱呱坠地是起点,第一声啼哭,吹响了我们行进的号角。鼓角声中,我们一步一尺,执著前行,丈量人生之路,描绘人生的线条。即便生命结束了,我们可以让思想繁衍,让精神留传——就像屈原,用水浇灭生     

谁不曾被善良温暖过

正喜欢海子的《面朝大海,春暖花开》,这首诗打动我的,不只诗歌本身的清新,更有诗人善良、温暖的情怀。诗里写道:陌生人,我为你祝福愿你有一个灿烂的前程愿你有情人终成眷属愿你在尘世获得幸福这种送给陌生人的祝福,多么美好善良。人性最美是良善,善良是源自心灵的一束光,为世     

陆游的“梅情结”

在中国文学史上,陆游是一位非常热衷诗歌创作的爱国诗人,他曾自称在"六十年间万首诗"。在诗人数以万计的诗作中,我们发现诗人的很多咏物诗多以梅花为意象,在诗中,他或抒发喜爱惆怅之情,或表达个人爱国之志,或说明客观事理,称得上是句句系梅,处处写己。     

荣美人生

<正>经文:诗90:17"愿主我们神的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工;我们手所作的工,愿你坚立。"诗人摩西在《诗篇》90篇中说:"我们经过的日子都在你震怒之下;我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去。"(诗90:9—10)但他并不仅仅停留在感慨人生的苦短上。随后摩西大胆地向上帝祈祷:愿主我们上帝的荣美归于我们身上。我们应当向上帝献上感恩,我们这些渺小的人,     

悲剧的超越——忆明珠《石破天惊的诗句》解读

一直认为,忆明珠[1]是一位真正意义上的诗人,其诗书画文总不难令人触摸到一颗属于诗人的心灵.他的散文也如诗,从素朴的生活依恋,到终极的人生叩问,从苍茫的心灵独语,到曼妙的画边沉吟,字里行间涌动的是智者的灵慧沉静、勇者的坦然从容、仁者的宽厚爱心和诗人的洒脱激情.其散文名作<石破天惊的诗句>,就充溢着诗人的气质,以充实的生命元气完成了悲剧的超越,如同一首壮美的"诗"读后令人心绪辽远、遐思无限.     

人生忽然间

正"昔别君未婚,儿女忽成行。"这是杜甫的一句诗,这句诗中一个"忽"字,道尽人生的况味。有时候,是在忽然之间,我们就与从前不一样了。记得小学四年级时,算术考试自己还有得零分的记录,可是上初中了,不知怎地,忽然间开了窍,能解出许多同学都解不出的代数几何难题,从此在老师眼中成为了一个优等学生。参加工作后想处对象谈恋     

唱诗班唱诗十注意

唱诗班的弟兄姊妹和教诗领诗人在歌唱中要戒掉一些不良习惯以及一些错误的唱法,因它们一直影响着我们的唱诗与赞美。 一、忌方言和土语 据了解,在全世界的国家中,我们国家的民族最繁多,语言也最丰富,方言和土语更是无法统计了。     

几何人生

人生是什么？ 人生是一条射线。呱呱坠地是起点，第一声啼哭，吹响了我们行进的号角。鼓角声中，我们一步一尺，执著前行，丈量人生之路，描绘人生的线条。即便生命结束了，我们可以让思想繁衍，让精神留传——就像屈原，用水浇灭生命，把高洁留给了我们；就像拿破仑，其生命被孤独吞噬，却把执著留给我们。人生，真的可以没有尽头。