何时还我一个公道?

海灯案进入第13个年头了。尽管“海灯神话”已经破灭,尽管党中央一再强调要把先进文化作为前进方向,尽管我已经获得全国第二届反伪科学突出贡献奖并受到有关领导部门的支持鼓励,尽管这场官司越来越受到全社会的重视,但是,由于在海灯案诉讼中,我面对的是由金钱、权力和愚昧迷信结合起来“修炼”而成的“神功大法”,在这种“神功大法”面前,党     

人间神鬼最难缠——海灯案被告的自诉

去年11月28日,我在北京科技大会堂获得了第二届反伪科学突出贡献奖. 　　如此殊荣可以说明,我是一个不信神,不信鬼,不怕那些“神功大法“的人.……     

美丽而险恶的歧途——从身体的自动说起

去年夏天《自由人报》发表过某君的“自动功”一文。秋天,杨研君又在《天文台》上,发表了“神功奇术”与“再谈神功”。自动功与神功的内容,大致相同,都是经静心的修习,引起身体上的不由自主的运动。最近廖德珍居士来看我,说到他从信佛（家中供有观音像）的某翁,学习一种坐功,引发身体不自主的运动。他问起：这到底是佛法,还是外道？这可见,身体不自主的运动,也在宝岛流行开来。当时我作了一番简要的解说,现在把它写出来,又补充一些,披露出来,免得正信的佛弟子,或者误会了而走入歧途。身体上不由自主的运动,在宗教或非宗教…     

无相剑

这是一个很美丽的传说。有位剑侠,神功绝技,名扬天下,号称“天下第一剑”,后来他听人说：真正的天下第一剑是“无相剑法”,学到此剑法,天下无人能伤到他,此创练成,即证仙佛正果,比“剑侠”的“神光剑”还要高明。据说,剑侠的“神光剑”并非真剑,乃神奇法术,练成后随心所欲,白光到处,即剑妙用,无剑无形。剑使听后暗想：我是天下第一剑侠,岂料人外有人,天外有天,竟有无相剑法。他四处打问此剑传人,有一长老说：“这是佛门修行大法,外以断尘中恩怨,内以证佛道圣果。此无相剑法,是峨眉无相禅师证道后所传,传于无得禅师,…     

《透视"神功"》出版

由丹东科普表演团团长章品撰写的《透视“神功”》一书,已于2004年1月由中国社会出版社出版,并由有关部门定为向社区、学校推广的科普读物。 该书30万字,附有照片40多张,采用表演和揭秘的方式,揭露伪气功、人体特异功能等“神功异能”150多项。其数量之多、品种之全,科技含量之高,在国内尚属首例。 该书运用物理、化学、医学、电学等科学原理,采取边演、边讲、边教的方式,揭露“神功异     

新世纪的呼声

我是去年初开始阅读《科学与无神论》杂志的,2001年第1期杂志的“卷首语”就深深打动了我。 去年是新世纪的第一年,“卷首语”一开始,就把在这新旧世纪之交所面临的形势与上世纪开始时发生的重大历史事件联系起来,深刻地指出:上一世纪初,当八国联军攻占北京,清朝政府逃亡西安的时候,徒有一腔热血的义和团群众,竟想凭借神功异术,以血肉之躯去抵挡侵略者的洋枪大炮,结果被慈禧太后和清廷的大臣们投入血海,不仅使他们惨遭杀戮,而且终至造成丧权辱国的结果。这一历史教训,值得永远记取。但是,在本世纪之初,居然又有些人宣扬“神功能够强兵,异能可以富国”,他们“以魔     

树欲静,而风不止——王茂林同志在《决斗“神功“》特刊出版发行新闻发布会上的讲话

同志们、朋友们: 　　今天我非常高兴有机会来参加新闻天地杂志&;lt;决斗“神功“&;gt;出版发行的新闻发布会.在中共湖南省委的支持下,湖南省委宣传部、湖南省记协等有关部门和新闻天地杂志推出了&;lt;决斗“神功“&;gt;这本刊物.这本刊物我认真看了,内容非常丰富,可以说是我们反伪科学、反邪教斗争中一本非常重要的刊物,对我们推进同“法轮功“邪教作斗争,教育广大人民群众进一步认清“法轮功“邪教本质有着非常重大的意义.……     

揭穿气功减肥的骗局

减肥瘦身保持苗条是很多女性热衷的话题,各种减肥药、减肥秘诀层出不穷。前不久,在湖南长沙出现了一个“气功大师”,声称只要喝“神水”发“神功”就能终身减肥,这是怎么回事呢?     

最好的馈赠

读初二的时候,我的成绩很差,尽管我已经用心了,可英语考试成绩总是个位数,数学一直不及格。在盛行统考的年代里,我这样拖累全班成绩的“差生”是各科老师的“眼中钉”、“肉中刺”,巴不得我退学回家,那时不谈控制流失生。要不是怕见母亲辛苦劳作的样子和父亲期待的目光,我早就顺从老师的心愿——退学了。又是一个快要统考的日子,英语老师把我和其他几位“差生”单独留下来开会,让我们在考试时“消失”,最好以后也不要来上学了,直言我们不是读书的料,不如早点回去学个手艺挣钱,他甚至还讪笑着劝我继承父亲的木匠手艺。我当时又气又恨,泪水直…     

“述而不作”之于孔子——一个阐释学角度的解读

“述而不作”作为孔子对待精神遗产的基本观点 ,涉及到“礼”和“道”、历史与哲学两个层面。孔子非常重视“述” ,但实质上并没将“述”和“作”视为冲突。尽管他认为“道”已经给定 ,但仍强调主体的积极介入。从《论语》中的阐述来看 ,“述而不作” ,其重心已转为“述”中之“作” ,每个人的“作” ,人的鲜活存在构成了“历史”、“真理”鲜活的存在。在纳入性的理解和发散性的阐释中 ,孔子更为赞赏后者。“述而不作”导致“我注六经” ,而“我注六经”的实质却多有“六经注我”。“托古改制”的方式在中国历史各个阶段、各个方面频仍使用 ,阻力较小 ,其渊源可追溯到孔子这种“述而不作”的论述与实质     

From the fixity of the past to the fixity of the independent

There is an old but powerful argument for the claim that exhaustive divine foreknowledge is incompatible with the freedom to do otherwise. A crucial ingredient in this argument is the principle of the “Fixity of the Past” (FP). A seemingly new response to this argument has emerged, the so-called “dependence response,” which involves, among other things, abandoning FP for an alternative principle, the principle of the “Fixity of the Independent” (FI). This paper presents three arguments for the claim that FI ought to be preferred to FP.

     

On the interaction of the subject and the experiment in the matching model

Two types of matching designs, static and dynamic, are differentiated. While all matching designs are logically the same in terms of the probability model which determines chance level of performance, an attempt is made to demonstrate that there is an interaction between the tactics, strategies, and actual knowledge ofS and the type of design used which will, in turn, lead to different results even whenS's knowledge is held constant. It is suggested that analogous situations may exist within the framework of the traditional psychometric model.The work reported in this paper was supported by a National Science Foundation Undergraduate Research Participation Grant (NSF-G15797) to the senior author. The authors are indebted to Joel E. Greene for his advice and criticism.     

In the beginning was the doing: the premises of the practical syllogism

If practical reasoning deserves its name, its form must be different from that of ordinary (theoretical) reasoning. A few have thought that the conclusion of practical reasoning is an action, rather than a mental state. I argue here that if the conclusion is an action, then so too is one of the premises. You might reason your way from doing one thing to doing another: from browsing journal abstracts to reading a particular journal article. I motivate this by sympathetically re-examining Hume's claim that a conclusion about what ought to be done follows only from an argument one of whose premises is likewise about what ought to be done.     

城市化与道德嬗变

从 1 9世纪开始的大规模城市化进程是和工业化、商品化、市场化密不可分的。它带来了社会人际关系的变化和道德嬗变。它使业缘道德取代血缘道德成为社会道德的中心 ,并通过交换行为和交换价值促进道德发展和更新 ,还进一步确立了竭诚服务的社会理念。城市化是人类社会的进步 ,是现代社会文明。