一条见过世面的鱼

有一条青鱼决定周游世界。“北海的生活我早已过腻了,”它说,“我想到世界上其他的地方去见识一下。”它向南游去,游向大西洋深处。它曾差点被一条鲨鱼吞食,也险些被一条电鳗击死,还有一次,它几乎被一条黄貂鱼刺伤。     

过七桥·欧拉·一笔画

十八世纪,俄国的哥尼斯堡有一条小河叫勒格尔河,河有两条支流,一条叫新河,一条叫旧河,它们在市中心汇合,在合流的地方中间有一座小岛,在小岛和两条支流上建有七座桥。哥尼斯堡的居民有个传统习惯,星期天沿着城市的河岸和小岛散步,同时试图找一条路线,可经过所有七桥但又不重复经过任一座桥。当时大多数人都把这种过桥游戏当作一种娱乐。是否存在一条既通过七桥又不重复的路线呢?这就成了著名的“七桥问题”。 当时,正在哥尼斯堡的瑞士著名数学家欧拉对“七桥问题”发生了兴趣。数学家考虑问题往往是化繁为简,欧拉首先把被河流隔…     

换个包装卖菜刀

著名作家二月河25年前还没有发表过一篇文学作品，当时他已年近40岁，正在潜心研究“红学”。一次，他去上海参加一个全国性的学术研讨会，在会上，二月河说了自己想创作长篇历史小说《康熙大帝》的打算，此言一出，一位著名作家兜头就给二月河泼了一盆冷水，意思是说你这个无名小辈真是口吐狂言，创作长篇历史小说可谓难比登天云云。     

明知山有虎,不向虎山行

正古罗马有这样一则寓言。有两条大河从源头出发,相约流向大海。它们穿过崇山峻岭,来到了沙漠的边缘。它们一筹莫展,讨论着该怎么办。其中一条河说:"我一定要流过去,找到大海。"另一条河则说:"不如回去再等机会,如果前进,可能还没有流出沙漠就干涸了。"结果一条河执著前进,干涸在了沙漠里,另一条河则回到了源头,等到了良机,最终流向了大海。瑞典人克洛普是一个登山爱好者。1996年     

人性的灯盏

那年冬天,一场“阶级斗争”正搞得轰轰烈烈,身为“地主婆”的姥姥,每天吃过晚饭,都要独自穿过生产队牲口棚旁边那条长长的胡同,到大队部去接受“贫下中农”的批斗。那时,作为“地主狗崽子”的舅舅,正在海河工地挖河,吃住在工地,一个冬天也没回家。姥姥天生胆小,更怕走夜路,特别是每当路过牲口棚那条坑坑洼洼又黑又长的胡同时,姥姥浑身都起鸡皮疙瘩。但为了节省煤油,姥姥从不打灯笼,就硬着头皮迈动着那双“三寸金莲”,深一脚浅一脚地走过胡同,常常被胡同里的砖头瓦块绊倒,摔个鼻青脸肿。尽管这样,姥姥还是舍不得打灯笼,姥姥说:“打一回灯笼,…     

浅论中外"移情"审美内涵之异同

“移情说”由德国美学家立普斯提出,朱光潜在他的《文艺心理学》里进行了引述,提出了“物我同一”的审美境界,并且引用了庄子的“鱼乐”加以论证。那么“移情说”中的“物我同一”与庄子“鱼乐”中的“物我同一”具有相同的美学内涵吗?     

什么是心理健康

什么是心理健康的人?对此,不同的学者有不同的见解。有的说,“没有症状就是心理健康”;有的说,“良好的习惯多于不良的习惯就是心理健康”;也有的人说,“个人的行为能为社会所接受就是心理健康”;还有人说,“心境快乐就是心理健康”。存在主义心理学家马斯洛集心理健康理论之大成,提出心理学应着力研究最健康人的培养。他提出了近20条     

论语法意义和逻辑意义

首先必须作一点说明:论题中的“语法意义”及“逻辑意义”不能被习惯性地理解为“关于语法的意义”或“关于逻辑的意义”。准确地说,这两概念实质是“某某在语法上所具有的意义”或“某某在逻辑上所具有的意义”的缩略形式。因此,本文仍然是对“意义问题”的一次尝试。一意义理论一直是语言哲学的核心内容,也历来颇为逻辑学家所瞩目。在浩如烟海的意义理论的著述当中,有一共通之处即作者们都力图从中开辟一条准确理解日常语言意义的蹊径,麻烦的是,这种种努力一开始就遇到一个令人头痛的难题:什么是意义?(也可表述为“意义的意义是什么?”)     

名人答话撷趣

能不能找出一条有效地提高自己机智答话能力的训练捷径?玩味几则名人机智答话的实例或可略有所悟。颠倒成趣。童话作家安徒生有次戴着破旧的帽子在街上　　,碰上一个路人,路人嘲笑他说：“你脑袋上面那玩意儿是啥劳什子?能算帽子吗?”作家马上微笑着回敬：“您帽子下面那玩意儿是啥劳什子?能算个脑袋吗?”在大家的哄笑声中,路人只有红着脸发讪。以例代言。某次盛宴上,赫尔岑被不停播放的轻佻音乐弄得很厌烦。主人解释说：“这都是精选的流行乐曲,很高尚的。”作家反问：“你认为流行乐曲就一定很高尚?”主人惊讶：“不高尚的东西还能流…     

飞鸟

一直远行的飞鸟忧伤了,因为他不知不觉爱上了水中的游鱼。 于是,静静的淡水河畔,飞鸟悄悄地对水中的鱼儿说：“你知道吗？我爱你啊,因为你有一种忧郁的美,整条河都是你多愁善感的眼泪。”     

神学思想的与时俱进是天主教存在和发展的必然要求北大核心

古希腊哲学家德谟克利特说过：人不能两次踏进同一条河流;我国著名哲学家、思想家孔子曾望着河流感叹：“逝者如斯乎,不合昼夜!”这两位大哲人的感叹从不同角度揭示了事物不断变化和发展的规律性。天主教的传统教义认为,天主是无始无终,永恒不变的。但是天主教的神学思想,从来就不是一成不变的,神学是随着时代而产生、发展和不断完善,是与时俱进的。     

华寺街

华寺街,甘肃临夏城里一条普通又颇有名气的小街。30年前,我们全家从兰州迁居到那里,门前有条河,河中间有一座水磨。每当磨面时,从水槽中直泻而下的水,把木制水轮打得飞转,溅起白色的浪花;而磨房中时隐时现的“花儿”声,与这水声和谐成一首动人的乡村浪漫曲。刚刚相识的童伴们,对我这个兰州娃特别有兴趣,说着我还似懂非懂的临夏八坊话,时而哈哈大笑,时而拧成一团。一起在磨房河边玩耍时,他们总爱把我戴的帽子抢过去扔到河里,又争先恐后赤脚跑到河里,把湿淋淋的帽子捞上来还给我。我与他们在华寺街上一同嬉戏,一同踏上求学的…     

给孩子们传播了些什么?

下语文课了,和平时一样一群孩子没有出去玩,围在我身边兴高采烈地说起自己喜欢的话题,一个稚嫩的声音传入我的耳畔“李老师,今天星期几?”“星期四”,我回答。“要不然我这么倒霉呢！早上,我妈骑车带着我在路上被一个大坑绊倒了,一进校门就被值周日叫住,说我没戴领巾,早上交作业的时候发现口算条又找不着了。您说我多倒霉呀！”还没等我说话,又有一个孩子接着说:“上周六我小姨结婚     

夫妻不妨抬抬杠

我认识一对年轻夫妻,他们几乎从相识的那天起便开始“抬杠”。男的是记者,女的是地理教师。他们开始“抬杠”始于一个很简单的问题:中国国土面积是多少?男的不假思索回答说960万平方公里,女的说不对,960万平方公里只是陆地面积,正确的回答还应该包括海洋面积。男的恍然大悟。“弄清”了被自己忽略了多年的问题。不用     

《光明日报》《工人日报》自相矛盾例析

(一) 1991年3月11日《光明日报》第一版刊登了中共中央文献研究室为发表邓小平同志《重要的是做好经常工作》一文所加的按语。地按语在前面说,“这篇文章”是1961年12月27日邓小平同志“讲话的一部分”,但最后却又说“讲话全文如下”。这样,作者在同一按语中,对同一篇文章,既肯定它是“讲话的一部分”,又肯定它是“讲话全文”,即肯定它“不是讲话的一部分”。而说它是“讲话的一部分”和说它是“讲话全文”,这两个论断是相互否定的,自相矛盾的。这就是说,作者在同一思维过程中,对两个相互否定的思想同时肯定为真,这显然违反了“不矛盾律”,犯了自相矛盾的逻辑错误。 (二) 1991年2月26日《工人日报》第2版刊登了一     

锻炼忍耐

一次，朋友一怒之下打了别人一巴掌，致使人家耳朵失聪，赔偿了几千元不算，还被拘留了好几天。事后他后悔不迭地说：“当时忍一忍也就没事了。”     

论孔子的“道德金律”之逆定律不可推

孔子的“仁学”是儒学最核心的内容之一 ,其中有一条被中外学人公认的“道德金律” ,近几年随着文化全球化浪潮的到来而备受人关注。为了论述这个问题 ,笔者先对“律”作出解释。“律” (law)是多义词。按黄建中先生训释 ,思想道德律为“可违而不可变者”的范畴 ,“实人生行为之当然法则也”。“凡一切德目 ,概可以格言训条表而出之 ,其最遍最常而不变者 ,或称之曰金科玉律。例如 :‘己欲立而立人 ,己欲达而达人’ ,仁之律也 ;‘己所不欲 ,勿施于人’ ,恕之律也……”黄先生把上述两条道德律确定为道德金律 ,并进而说 :“故道德律者 ,实善恶…     

论坛荟萃

余品华:民主社会主义的哲学基础 民主社会主义的哲学基础是唯心主义历史观,即人道主义历史观。它以抽象的“全人类利益”为出发点,鼓吹“建设带有人情面孔”的社会主义。他们说,“原来形态的马克思主义,就是人道的、自由的和民主的社会主义”,鼓吹“谋求带有社会主义性质的第三条道路的特点是……充分发掘民主和人道主义的源泉”。他们把社会主义描绘成“我们文明的整个人道主义历史的遗嘱实践者”。还有人干脆说社会主义就是“一种社会实用人道主义”。它宣扬“全人类利益高于阶级和民族利益”,是伦理道德的“绝对命令”,借口全球性问题和核战争威胁,否认两种社会制度、两种意识形态的对立的存在。     

外刊学论

佩措尔德:“美学与全球化的挑战”(Paetzold,H.,“AestheticsandtheChal lengeofGlobalization”,InternationalYearbookofAesthetics,Vol. 8, 2004)全球化不仅仅是经济学、政治学和生态学的问题,而且,还与文化有着重要的因果关联。那么,全球化究竟导致了文化单维同一,还是文化多元化的结果? 这两个答案都是有道理的。首先,全球化引发了两种类似的过程。一方面,我们发现了“同一化”的趋势。由于交往技术———电视和计算机应用———的兴起,电影、摄影和电视系列节目已经在世界范围内得以广泛播撒,这被称之为“全球文化工业”。另一方…     

"作为哲学研究工具的中国"--弗朗索瓦·朱利安与蒂埃里·扎尔科内谈话录

自从康德的《纯粹理性批判》问世以来,“哥白尼革命”一词在许多领域都被用以贴切地说明与康德为哲学带来的转变有同等意义的革命性转变。在《从外面(中国)思考:远东访谈录》[1]一书中对哲学家兼汉学家弗朗索瓦·朱利安进行提问的蒂埃里·马尔谢塞写道,这本书“不啻提出了重新启动‘离中心’这一伟大工作的动议,即定义我们的现代性———实际上是一次新的‘哥白尼颠覆’”。[2]朱利安解释说,“中国和西方的对峙是当代最伟大的问题之一”,“中国的思想为我们展示了不同的内在连贯关系”,它“还使我们重新思考我们理智之后的先入之见”,因此中…