彝族苏尼的萨满特征及若干理论问题探讨

苏尼是四川凉山彝族社会类似于萨满的仪式专家,从萨满教视角研究包含彝族苏尼在内的中国南方民族萨满宗教民俗正在成为学术界思考的新取向。苏尼在产生方式、宗教体验、与神沟通方式及宇宙观与神灵体系方面展现出萨满特征。苏尼萨满特征的个案探究,为从中国南方民族萨满教视角与国际萨满学理论对话、构思完整的中国萨满学研究体系提供了南方民族的经验。     

中俄布里亚特人的萨满教复兴现象比较研究

分处于俄罗斯联邦布里亚特共和国境内和中国呼伦贝尔地区的布里亚特人,其萨满教复兴的模式有所不同。布里亚特共和国内的萨满教及其文化的复兴以新萨满教为主,当地社会中的萨满多以结构化、职业化和担当社会责任的方式复兴其萨满教。然而,中国呼伦贝尔地区布里亚特人萨满教的复兴则仍以传统萨满教为主,当地萨满通过潜移默化、改头换面的形式复兴着该地域的萨满教。因模式不同,萨满在这两种不同的复兴模式中发挥了不同的作用。     

萨满文化的疾病观念与仪式治疗——以通古斯语民族为例

通古斯人常常由于生存环境、社会文化及族际关系的急剧变迁,带来氏族中群体或个人的心智失衡。面对心智失衡的困扰,通古斯人以萨满文化的神灵和灵魂理论构织了相应的应对方式,将其解释为灵魂失调或神灵侵害。"掌控神灵"的氏族萨满,可根据自身意志召唤神灵,知晓与神灵交涉的方法,帮助受困扰者摆脱心智失衡。在病人信任的前提下,萨满主持治疗仪式,特别是迷幻技术的使用,对病人施以催眠和暗示的心理影响,使其重振信心并恢复心智平衡。对萨满医疗的关注,可反思生物医疗忽视疾病文化理解方面的欠缺,为多元医学体系间的沟通和互补提供有价值的思考。     

游戏的利害关系:西伯利亚萨满教中的生与死问题

萨满教一词所引起的大部分想象都来源于灵魂体验的范围。从令人困惑的异国情调到亲密无间,这些想象在这一范围内无处不在。萨满有时被描写成与敌对的大自然进行孤军奋战的感人至深的英雄,有时又成为神秘主义者的早期原型,甚或成为当代社会中精神病医生的早期原型。这些想象虽然并非完全靠不住,但却错误地把萨满教现象归结为萨满的个性使然,错误地把萨满的行为局限于其个人心理现象。这种局限性几乎没有反映出萨满教社会的真实情况。在以萨满教为中心的观点中,有一点被忽视了:即萨满     

关于萨满教的精神病学探讨评述

一、导言萨满是一个神经紊乱的(患神经官能症的、患精神病的、患精神分裂症的)人,或者恰恰相反,是一个有天赋的、沉着的和完全有适应能力的人,这个问题正象肯尼迪(1973:1149)所指出的,是最古老的人类学争论之一。实际上,正象R.阿玛荣和L.德拉比(1977:8)所提到的,从19世纪后半期开始对这个问题研究起,就出现了“把萨满教归因于某种病理学的起源和把它的表现形式归结为利用癔病和癫痫病等现象的倾向”。尤其是斯拉夫作家,例如博戈拉兹(1910)和恰普利卡(1914),他们证实萨满教与北极的癔病有联系。奥尔马克斯(1939)发展了这个论点,根据萨满的精神病学程度把北极     

文化遗产语境下的世界萨满文化

近几十年来,世界上曾经拥有萨满文化传统的许多国家、民族纷纷从不同角度与层面复兴了自己的文化传统,萨满文化遗产成为诸多无形文化遗产项目中的重要类别。各个国家、民族如何选择萨满文化遗产,萨满文化遗产与民族政治、文化需求如何互动,如何看待不同国家和地区对萨满文化的发掘与利用现象等是本文探讨的主要内容。     

萨满出神术及相关术语界定

萨满出神术及其生理、心理机制问题,是近百年来萨满学研究的前沿问题和热点问题,被研究者视为萨满学研究的制高点,受到世界各国多学科学者的关注.为表述萨满在异常状态下的生理、心理现象,学者们提出了诸多萨满教术语,并因此展开了持久的学术讨论,对这些术语的解释甚至成为萨满教研究的一个新领域,反映了萨满教研究的趋势.     

催眠术与萨满附体状态下的人格变化

萨满降神附体后的一个主要特点,就是人格发生变化.萨满由原来的人神中介之身份,变成了某位神灵的化身.这种人格变化使萨满实现了神化.在萨满教世界中,无论是氏族大事,还是家庭和个人事务,都要听从神灵的旨意,以神意为最高意志.     

清末民国东北民间满汉萨满巫神信仰论析

清末民国时期,东北民间满汉民众中流行着萨满巫神信仰。这是民族融合下的信仰形态,一直延续至今,主要包括满洲萨满祭祀、许愿烧香祭与萨满巫医跳神三类。以胡、黄等仙为主神的巫医跳神在满汉人信仰中最为盛行,由于其负面作用对社会影响很大,故清末、民国政府对此采取限制打压政策。然其顽强的存活力以及精神需求的"实效性"使其依然存在于东北乡间里坊,成为当时满汉民众重要的精神信仰。     

民族融合视角下的丰宁满族剪纸与萨满宗教研究

对于丰宁满族而言,其萨满宗教文化在形成与发展的过程中具备了自身特有的宗教文化形态,而丰宁满族民俗剪纸艺术也带有明显的农耕文明烙印。本文以满汉民族融合为背景,通过对河北丰宁满族剪纸这一静态艺术与萨满宗教的研究,阐述剪纸艺术的象征性元素符号如何表现与萨满宗教相关联的文化内容,以此来揭示丰宁满族萨满宗教的精神信仰和文化生活内涵。     

中国北方民族萨满文化所体现的生态伦理价值观念

萨满文化产生的基础是中国北方民族传统的渔猎、游牧经济和建立在这种经济基础上的氏族社会。萨满文化因其特定的地域和鲜明的民族特色,透过神灵创世、神生万物、万物有灵的精神世界,在人和自然界间体现了相互依存、荣辱与共的和谐互动关系,蕴含着人要适应环境,以自然为本,保护自然、亲近自然的原始环保理念。     

萨满文化遗产的“面”与“里”——以韩国为例

本文以韩国公共场合的国家支持的萨满祭祀活动为参照点,分析了以国家文化财的名义举行的萨满文化仪式与韩国民间的传统萨满存在状况,并对两者进行比较,提出萨满文化在传统习惯上、文化价值观上以及当下的文化动力上的一些矛盾现象,进而对萨满文化在当下的价值进行思考。     

囚禁与解放:视觉文化中的身体叙事

一、身体转向进入文明时代以来,身心二元性亦即身体与理念、身体与灵魂、身体与精神之间的张力,一直是西方哲人所坚持关注的基本立场。漫长的主体性哲学推崇理性、灵魂、精神,而身体及其所表现的感性则总被视为价值的对立面而备受压抑。柏拉图哲学在西方思想中的奠基地位毋庸置疑,正是他为西方自我认识的以灵魂为主导的身心二元性倾向铸造了最根本的基座。从柏拉图费尽心思地论证灵魂的不朽以及身体的暂时性和局限性开始,漫长的主体哲学将人或者看成智慧的存在(柏拉图),或者看成信仰的存在(基督教),或者看成理性的存在(启蒙哲学)。在这背后…     

心净则国土净

"若菩萨欲得净土,当净其心,随其心净,则国土净。"《维摩诘经》你的内心清净了,你生活的世界就是美好、和谐的;你把别人看成是魔鬼,你就生活在地狱里;你把别人看成是天使,你就生活在天堂里。相传有一天,苏东坡到好友佛印禅师那里,跟佛印禅师茶叙。两人盘腿而坐,品茶聊天。     

客家萨满的通灵途径、仪式及与台湾的比较

本文就客家萨满通灵的途径和仪式进行了分析,并与台湾的神媒如乩童、鸾手、查某佛等逐一做了比较,最后反思了一直以来对萨满认识上的简单化,认为人类学的视野里,萨满是以一个"他者"面貌出现,是一种边缘化的文化形态,应该以文化的角度来看待它,并且认为萨满是透视解读客家文化和客家社会的一个窗口和媒介.     

从中华宗教模式及其当代发展看达斡尔族萨满仪式的重建

近年来,达斡尔族萨满文化出现了复苏的势头,10余年间呼伦贝尔地区的著名大萨满举行了大量内容丰富的仪式活动。达斡尔族萨满仪式既有巫术特征,又不同于原始巫术,在新时代出现了一些新特点。它利用"神道设教"的方式发挥宗教文化的伦理教化功能;它以萨满神灵的名义对人们提出警示、劝告和期望,给人以心灵的安抚和精神的慰藉;尤其强调要促进民族团结,努力适应中国特色社会主义社会。     

萨满—祭司二分理论的误区

以往有关区分萨满与祭司的研究有两大模式:一是将萨满与祭司分别与小规模社会与复杂社会对应,二是将二者分别与私人仪式与公共仪式对应。经过对两种模式如何区分萨满与祭司的分析并对照民族学田野资料,本文不仅对两种模式的合理性提出质疑,还进一步对萨满/祭司二分理论的必要性提出了否定意见。本文认为,独立的祭司在萨满社会中是不存在的,献祭和仪式不过是萨满职业的组成部分。     

达斡尔族萨满教的衰落与文化重构

萨满教是达斡尔族固有的宗教信仰,时至今日萨满在达斡尔族社会生活中仍有一定的影响力。从它的发展演变历程来看,大致经历了古代全盛时期、近代衰落时期和现代文化重构时期。萨满作为传统文化的集大成者,短时间内还不能彻底消除其影响,这是萨满教能够继续存在的重要原因之一。     

可能生活理论的根基:目的论

赵汀阳的《论可能生活》1994年出版之后,在哲学、伦理学界引起广泛讨论,其所提出的一系列新观点拓展了伦理学的可能性。十年后,赵汀阳对之进行了修订,修订版沿着原有思路作了某些重要修改,使原有的思路更加清晰,并在许多地方做出补充、论证和注释。笔者认为,思索可能生活理论,或者追问可能生活是否可能,应该从可能生活理论的根基即目的论的角度作出基础性评价。目的论似乎应被看成赵汀阳在其著作中使用的一套论证策略,它关涉到存在论的范围、无立场方法、价值真理论证、先验意图的合理性、人道目的论与生活目的论等许多不同的层面。本文拟对…     

试论达斡尔族萨满教的神灵世界

萨满教是达斡尔族传统文化的重要组成部分,曾经深刻地影响了他们社会生活的方方面面。近30年来传统文化出现了恢复和重建的态势,达斡尔族中也出现了萨满文化复苏的势头,产生于远古时代的天神、祖先神、娘娘神、山神、蛇神,依然为当代的达斡尔人普遍供奉。今天,萨满教依然是达斡尔族的主体性信仰,不过,其传统观念和崇拜活动更多地以民间习俗、民族文化的形式保留下来。