傅山、王铎狂草艺术本体语言之比较

从傅山、王铎狂草艺术的用笔、结字、章法、墨法比较研究,来具体分析二者狂草艺术的共性和个性。在用笔上,傅山狂草多以肘运笔,笔锋上下提按的动作少且幅度不大,形成了连绵缠绕的线条;王铎狂草运笔时肘腕互用,腕部动作较多,而且行笔过程中转折弯扭比较多,从而形成起伏跌宕感强烈的线条。在结字上,追求"奇"是二者的共性,但是傅山狂草结字以外拓圆浑为主,很少有棱角,显得雍容大度庄重。王铎的结字就相对内敛,方折体势为多,而且左右欹侧的幅度很大。在章法上,傅山狂草轴线摆动幅度略小于王铎,但是打破了行间矩留白的创作勇气和胆识。在墨法上,傅山受王铎影响较大,相较于王铎,傅山在墨法上的运用基本没有刻意安排,一任自然。     

王铎行书赏析

王铎是明末清初的书法家,兼擅楷、行、草、隶,王铎书法主要成就为大轴长卷的行书和草书,他虽宗二王,又自出新意,造就了独特的艺术风貌。他的书法对清初及当代书法影响颇大,并在日本书坛中掀起波澜。对王铎之行书进行探析,努力找到他是如何将行书推陈出新的,以便人们能够更好地审视王铎书法创作的意义,从而重新认识王铎,并从中得到书法艺术学习创作的启示,更好地指导我们的书法艺术实践活动。     

王铎立轴书法的临古与创新综论

明清之际,以傅山、王铎为主流的代表书家是中国书法史上继北宋之后书法发展又一重要变革的高峰,这一时期的书风具有鲜明的艺术特性和时代特征,并以强烈的个性抒发,创造出了大量惊世骇俗的巨制佳作,而王铎是其中最突出的代表。他是明末清初书坛革新派的中坚,书法风格多样,变化万千,楷、行、草、隶无所不能,形式以横幅、竖幅、立轴居多,其立轴形式作品对后世影响巨大。从王铎立轴书法的线条形态与笔墨、空间构成与异体杂书、结构章法及书写节奏入手,探究其渊源,并运用形式美分析的手段,把握当代书法发展的脉搏,对王铎书法立轴的临古与创新进行整体性深入研究,以期为当代书者在书法临古与创新中锐意创新等方面有所启发。     

王铎《琅华馆行书文卷》研究

现藏于四川省博物院的《琅华馆行书文卷》,款署"濦水渔人王铎",墨迹,绫本。其文字内容与王铎《琅华馆帖》中《绝粮帖》颇为相近,疑为《绝粮帖》的临抄本。此《文卷》现已结集出版,恐鱼目混珠,贻误初学,现略作考订。     

试论王铎对“七子”诗论的扬弃

王铎对于先贤李(梦阳)、何(景明)颇为推崇。但无论在诗学阐释还是在诗歌创作方面,王铎也有效地规避了"七子"的缺憾,具体表现在以下三个方面:主张格调论诗,但也坚持"风雅性情之正",强调为情而造文;远祧杜甫,近崇"七子""二李",诗篇真实抒发了早年的愤懑悲号和晚年的忏悔反思,很好地实践了杜甫的"诗史"精神;诗歌创作也很好地实践了以河洛地区为核心的北方文学风格雄浑和关注现实的特色,有力地扭转了晚明"户公安而家竟陵"的诗坛颓风。     

人为何不可貌相

三国司马懿故里河南温县有个国家级文保单位慈胜寺,寺中的大雄宝殿相传为鲁班所建,殿中壁画乃吴道子所作,大殿匾牌系王铎所书,因占了建筑、绘画、书法三个绝世之作,故被称为“三绝殿”。     

吕致远书法作品

吕致远简介:吕致远,字步桥,号古战场人,直管斋主。现任中国水浒学会理事,中国吴道子研究会特聘顾问,洛阳王铎故里书画院院长,郑州书画研究院院长郑州大学教授,河南省炎黄书画院常务院长,河南省古玩商会书画院院长,郑州大学老年书画院院长。左右手皆     

耶稣降生五奏章

我们抚摸到了全能上帝关念世人的普爱,上帝拯救世人从罪恶中得到解放的权能,给世人永生的应许希望。是的,世界是美好的,因为有上帝掌管着。     

庄子安顿生命的策略

为了在无道乱世中增加生存机会,庄子提出了"无用之用"与"与物委蛇"这两种生存策略。前者主张世人将自身的世俗之用掩盖起来,以免于祸害,最终实现自身的根本大用;后者主张世人尽量避免与他者发生正面冲突,在矛盾的空隙中求得最大的生存空间。庄子吁请世人尽其所能保全生命,是为实现生命意义做必要准备。庄子对生命的态度可概括为:不伤生,乐然生,不贪生,安然死。     

墨家“鬼察鬼罚说”与道教“除算减年说”

墨家学说中有"鬼察鬼罚说",宣扬上天不欲世人为恶而欲世人为善,上天派鬼神监察世人;世人好事做多了,天神就与之增寿;反之则予减寿.这一学说被道教吸收,增加"子孙承负说"和"地神拷问说",发展为"除算减年说",使此学说更具威慑力,更利于在民间推扬,因而更加深入民心.自汉代起,它与久已流行的原始崇拜仪式--祀灶仪式结合,发展为灶神信仰,产生出家家有灶神,灶神代天检察监督世人,并于年末上天报告此家人善恶诸事,然后加减计算,或增寿或减寿的信仰习俗.     

新春谈福

世人求福,灵胞喜爱,一般说来都是如此.这是我在春节时集中受到的体验.世人都喜欢在自家的门上贴福字,而且是倒着贴,说是福到了;信主的人家都贴爱字.     

举世罕见的修女消防队

在世人心目中,修女该是留在修道院,每天念她们的《玫瑰经》。然而当今世界,很多修女则大都积极投身社会,尤其在医护界和教育界工作并作出成绩者更是不在少数。令世人至今未闻的是在德意志联邦共和国境内的一个名叫史伦布朗的小城里,     

众善奉行 诸恶莫作

<太上感应篇>是太上道祖金口宣说.道祖大慈大悲,为劝诫世人断恶修善,明示天道好还之理,而启世人敬畏之心.     

王铎《草书临王献之省前书帖轴》与原帖之比较

魏晋时期,二王可谓今体草书之滥觞,尤其是王献之开创"一笔书",对后世草书的发展影响深远,经唐、宋、元直至晚明时期的"高堂大轴",草书达到了另一极致——将魏晋、唐、宋、元时期于手中把玩之精致小字,发展成悬挂于厅堂之内的大字草书,最为突出的便是王铎,特别是其临摹的数件《阁帖》作品,与原作认真比对后,受益匪浅。     

基督的大门向所有人敞开

耶稣说:“我一朝被人从地上举起来了,就要吸引万众向我。”(若12:32)万众,就是指世人。基督的大门是向所有人敞开的,福音是传向所有世人的,这是一端最基本的道理。但在信仰生活中,我们对这端道理未必     

一元钱的奉献……

世人求福,灵胞喜爱,一般说来都是如此.这是我在春节时集中受到的体验.世人都喜欢在自家的门上贴福字,而且是倒着贴,说是福到了;信主的人家都贴爱字.一看就知道谁家信主,谁家不信主.     

清皇室书法探析

一、康、乾时期的赵董书风及流弊 明末清初的书坛上有两股风潮，一股是提倡师法二王、继承传统的董其昌一派，追求雅致、妍美的书风；一股是主张冲破传统、摆脱束缚、表现个性的王铎、傅山一派，形成了变革书风。清军入关之初为了巩固政权，安抚知识分子及遗民官员，采取了一系列的“汉化政策”：重用汉官、恢复科举考试等。清政府对于汉文化的吸收、弘扬使得两种书风并存发展。     

新春谈福

世人求福,灵胞喜爱,一般说来都是如此.这是我在春节时集中受到的体验.世人都喜欢在自家的门上贴福字,而且是倒着贴,说是福到了;信主的人家都贴爱字.一看就知道谁家信主,谁家不信主.     

上帝所喜悦的慈善事业

上帝如何爱世人(包括我们的同胞兄弟),我们也要如何爱世人(包括我们的同胞兄弟),主如何关爱弱势群体,我们也要如何关爱弱势群体,这样才是上帝所喜悦的。     

直面苦难的牧养事工

一、是上帝爱世人,不是人先爱上帝使徒保罗得蒙上帝的造就,使他从曲折的人生道路和作为福音使者的艰难历程中深切感悟到神对世人那永恒不变的爱,不是人间任何事物能够阻挡、隔绝和改变的。他深信不疑地劝慰我