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在我国民间乃至上层社会,千百年来盛行“灵魂投胎“的说法,认为人的肉体死亡后,其灵魂仍然存在,可以再投胎转世而成为另一个人或禽兽.从现代哲学和科学来看,这一说法无疑是荒谬的.它之所以形成并流传至今,有其多方面的社会历史原因.若就思想根源而言,主要是佛教的影响,亦与古代中医学的局限有关.…… 相似文献
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哈罗德是邪教“科学学教会”的教主 总被引:1,自引:0,他引:1
20世纪世界宗教的最大变化之一 ,就是各种新兴宗教层出不穷。据有关方面统计 ,当前世界各种新兴宗教有数千种 ,他们有的拥有上千万信徒 ,有的仅有数百人 ,其中有的新兴宗教成为危害社会、危害政府、杀害人命的邪教。改革开放以后 ,面对中国众多的人口和广阔的市场 ,国外的邪教也开始对我国进行渗透 ,它既包括性大师奥修的拉杰希尼静修会(参见本刊1998年第一期) ,还有美国的“科学学教会”等。邪教对我国的渗透 ,一个重要的手段是打进出版市场 ,利用出版邪教的著作来作宣传 ,妄图影响涉世不深的善良的人们 ,最近图书市场又出现了属于邪教教主撰写的著作 ,本刊记者特撰专文 ,以省读者。 相似文献
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教主崇拜与邪教之间存在着因果关系,但是,这种因果关系不是直接的,而是间接的,未世论是其中最为重要的中介。邪教的末世论具有特殊之处,其一是它以族群性的末世论为提供合法性基础:其二是它在末世论的基本假设上强调教主是教中那个与神最为亲近、最能代表神的"原人",或者直接就是神的化身,掌握着灵魂进入新天新地的钥匙。这构成了教主崇拜的理论基础。以如此独特的末世论假设为基础的对教主的神秘化和对灾难的神秘化,使得教主成为至高无上的人神,掌握着现世中一切苦难,尤其是苦难如何地临于人或远于人,则使教主崇拜在邪教中成为现实。 相似文献
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国内关于"邪教"的定义不下百种,但始终没有一个被社会各方广泛认同的统一定义,造成"邪教"界定之难的因素主要来自四个方面:一、古今词汇演化过程中,同一概念内涵外延的变化导致理解和使用上的差异;二、中西方文明和语境不同,造成"邪教"概念理解上的较大分歧;三、邪教研究主体——研究者的学科背景、行业种类不同,研究客体——邪教组织的性质、类型、发展阶段、危害程度不同,均造成"邪教"的不同文字描述;四、理论学术界和实际工作部门因工作特点和关注视角不同,形成对"邪教"概念的不同文字表述。由于邪教的发展是一个动态过程,"邪教"概念的非同一性注定作为一种常态现象而存在下去。 相似文献
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青年雕塑家刘若望的作品形态表情各异,但都饱含着一股喷薄欲出的阳刚之气.我想这种环绕作品挥之不去的阳气,既来自艺术家的少年壮志,也反映了这个时代中华民族的崛起,在一个缺乏信仰的时代,这是一种最为珍贵的民族正气.一如梁启超先生所说:"信仰即神圣.在一个人为一个人的元气,在一个社会为一个社会的元气." 相似文献