恩格斯晚期哲学中的主体性思想

近几年来,国内哲学理论界在研讨马克思主义哲学的主体性问题上,大多围绕马克思主义创立时期的哲学著作.而对马克思主义哲学系统化时期的恩格斯晚期哲学中的主体性思想缺乏深入细致的研究和探讨.因而在某些同志中产生了一种误解,似乎恩格斯晚期哲学中忽视或者没有主体性思想.个别同志甚至认为,恩格斯晚期把精力放在自然辩证法和事物本来面目的研究是“深化旧唯物主义的永久性基础”,背离了马克思的实践唯物主义;“马克思学说关注人,恩格斯学说关注物”.笔者认为这种观点是错误的.恩格斯晚期哲学中仍然非常重视主体性问题,而且在马克思早期著作主体性思想的基础上又前进了一大步.研究恩格斯晚期哲学中的主体性思想,有助于全面、系统、准确、深刻地理解和把握马克思主义哲学的主体性思想.     

“无神”是马克思主义一切理论的前提

马克思和恩格斯是坚定的无神论者，但他们不是重复“无神”的阐述，而是向前推进无神论。马克思说：“对宗教的批判是其他一切批判的前提。”“无神”思想在马克思主义历史发展中处于起点位置。在其逻辑建构中处于底层位置。它是马克思主义理论大厦底层的基石，是马克思主义其他一切理论的前提。坚持“无神”思想，未必是马克思主义；不坚持“无神”思想，肯定不是马克思主义：抛弃“无神”思想而又自称马克思主义，是假马克思主义；坚持而又超越“无神”思想，才是马克思主义。“无神”思想在马克思主义中的位置，要求我们在运用马克思主义指导实践时，把坚持无神论、反对有神论摆在其应有的适当位置，既不能夸大，也不能缩小和否定。     

改革开放以来恩格斯宗教观研究的回顾与前瞻

正宗教观的转变是马克思恩格斯世界观转变的逻辑起点。对恩格斯宗教观的研究指的是就恩格斯本人关于宗教的认识、思想、观点而进行的学术性的理论研究,是马克思主义哲学研究不可或缺的一部分。但在很长一段时间里,学术界关于恩格斯思想的研究,重心主要集中于恩格斯的经济学、哲学思想,尤其是唯物史观的研究,至于恩格斯的宗教思想,则主要是涵括在马克思主义宗教观之内或者是与马克思宗教观并列论述的,缺乏应有的重视和独立的考察。改革开放以后,这一局面逐渐发生改变。40年来,学界在恩格斯关于宗教的理论和观点、     

马克思主义辩证法的四重区分

马克思主义辩证法领域存在许多分歧,需要若干必要的区分来加以疏解。在通行的马克思主义辩证法体系中,辩证法的定义和框架基本上采自恩格斯的论述,而马克思的论述只起补充和例证的作用。实际上,在辩证法思想上,马克思和恩格斯既有原则的一致性,又各有专长:马克思独有关于主谓词和主客体的辩证思想,而恩格斯则独有自然辩证法。卢卡奇等人把马克思的主客体思想阐发为实践辩证法,在突出人的主体性的同时牺牲了认识的客观性。综合地看,马克思的辩证法包括两个不能互相还原的方面,即理论辩证法和实践辩证法,前者在逻辑、认识论和方法论上优先,后者在本体论和价值论上优先。马克思的理论辩证法主要是通过应用于对资本主义的批判性研究而获得成功的,其基本预设的有效性还有赖于更多应用性成果的证明。     

论青年恩格斯的信仰轨迹：从有神论到无神论

以往学者多以“马克思恩格斯”作为整体研究对象或在“马克思-恩格斯关系”的主题下研究恩格斯,导致其思想的独特价值和理论贡献往往被忽视或遮蔽,其宗教观自然也没有焕发出应有的光芒。要客观和完整地把握恩格斯的宗教观,则尤其要厘清恩格斯青年时期宗教信仰转变的复杂历程。基于恩格斯早期文本,结合青年恩格斯所处家庭环境、所受教育以及现实经历等方面的特点,从恩格斯“有神论-客观唯心主义无神论-唯物主义无神论”的转向轨迹出发予以分析,在某种程度上有助于推动恩格斯整体思想史向纵深发展、拓宽马克思主义宗教观的历史视野,以及为重新审视马克思、恩格斯关系提供一条可供选择的路径。     

恩格斯“哲学基本问题”论断与马克思主义哲学

恩格斯"哲学基本问题"论断引发了广泛而持久的争议,但其中很多观点并未充分考虑到恩格斯的本来用意。恩格斯认为"哲学基本问题"最终被自然科学(实验)和工业所解决,哲学在自然界和历史中都既不必要也不可能。"现代唯物主义"已经根本不再是哲学,而只是世界观。恩格斯这一论断能够得到科学史和科学哲学的支持,也能得到马克思文本的佐证。"马克思主义哲学"这一术语可以指称马克思主义的世界观、马克思主义的科学哲学或马克思主义自身的元理论。恩格斯"哲学基本问题"论断构成了现代科学哲学实质上的思想先导,规范了马克思主义哲学的理论性质和发展方向,对当前学界的一些研究热潮具有批判性意义。     

马克思与恩格斯:并非“一块整钢”

按照正宗的马克思主义哲学的解释传统,人们往往把马克思和恩格斯的哲学思想看成是彼此难分的“一整块钢”,不仅他们之间的个人友谊堪称人世间最伟大友谊的楷模,而且两人的思想也完全没有不可忽略不计的差异。其实,把两个人的思想完全看成是一回事是不切实际的,它无异于一个神话。如果不能正视马克思同恩格斯在思想上尤其在哲学思想上的差别,就难免既误解马克思又误解恩格斯,对于正确把握和领会他们各自的思想都是一种妨碍。现在的问题是,马克思和恩格斯在哲学上的区别究竟何在?     

恩格斯在与马克思合作创立新哲学体系过程中的贡献

恩格斯是马克思的“第二个自我”。恩格斯曾多次声明,他们的理论主要是由马克思创立的,他只是作为“第二小提琴手”。这里,包含着他对马克思至诚的谦恭,但也表明了一个真理:宏伟的马克思哲学大厦是由他们共同筑构的,研究马克思主义哲学必须高度重视恩格斯的合作和贡献。在这里,值得一提的是,马克思和恩格斯一生在理论上卓越合作的前提是他们的差异性。阅历的不同,养成了马克思长于思辨、追求理性的非凡品格及强调哲学的创造性和批判性的思维特点,而恩格斯则具有注重现实、讲求实际的品格和思维方式。正是恩格斯的这一特点,使他出色地完成了协助马克思建构新哲学的使命。     

马克思主义共享发展理念的时空转换

任何一个概念都是实践的产物,其内涵或外延都会随着时空的变化而改变,共享发展理念亦是如此。共享发展理念一经提出立即引起学界的关注与讨论。马克思、恩格斯文本中存在着大量的关于共享发展思想的论述,党的共享发展理念既是中国社会发展实践的诉求,又是马克思主义共享发展思想在当下中国的理论承继与创新。     

宗教与社会主义社会相适应的哲学思考

马克思主义有三个组成部分:马克思主义哲学、政治经济学、科学社会主义。而马克思主义哲学是其理论基础。马克思、恩格斯对宗教的许多重要论述,都出现在他们的哲学著作中,是与他们的哲学观点结合在一起的。在当今,马克思主义哲学是建设中国特色社会主义的理论基础。不言而喻,也是处理社会主义新时期宗教问题的理论基础。 “相适应”的客观依据 “相适应”理论的客观依据是宗教存在的长期性。宗教长期存在是马克思主义宗教观的一个重要观点。马克思早在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》、《1844年经济学——哲学手稿》、《关于…     

走近早期马克思——兼论思想史研究中的一个方法问题

一、解开“成熟”与“不成熟”的死结把写作《德意志意识形态》———乃至发表《共产党宣言》———之前的马克思称作“早期马克思” ,再把“早期马克思”判为“不成熟”的马克思 ,这在很长时间里一直被国内学界作为研究马克思思想的某种定则。它意味着一个界限的划出 ,界限的那一边被认为是马克思的一段非马克思主义的精神履历 :从黑格尔的信徒到费尔巴哈人本主义的奉行者。守在这界限上的人们据称是懂得“辩证法”的 ,但他们从来就不曾反省过如此对一个有机思想过程作外在的切割 ,恰恰表明了切割者对本来意义上的辩证法的否弃。其实 ,一般…     

创新与社会主义实践

一所谓创新 ,就是抛弃旧的 ,创造新的。创新之所以是社会主义发展的不竭动力 ,首先在于它是马克思主义的基本精神 ,也是社会主义发展的客观要求和必然结果。马克思主义理论是发展和创造性的科学理论 ,它在创造性的实践基础上形成 ,又在创造性的实践基础上丰富和发展。马克思主义能够永葆青春 ,具有旺盛的生命力 ,就在于它不断从实践中吸取营养 ,不断创新。马克思主义之所以能够突破空想社会主义和旧唯物主义的局限 ,不仅在于它从“已有的思想材料出发” ,更在于它突破前人的思想成果 ,实现了社会主义从空想到科学理论的飞跃。马克思、恩格斯…     

关于资本主义发展趋势的商榷

安维复先生的《全面理解马克思关于资本主义发展趋势的理论》一文（载《哲学研究））1996年第10期，以下简称“安文”）所阐述的“关于资本主义发展趋势的理论”，是记在马克思名下的，但读后颇觉此丈所论离真实的马克思相距甚远。现质疑如下。（一）马克思、恩格斯在《共产党宣言》中提出的“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的”观点，以及在《资本论》中经过精深的科学论证得出的“剥夺者就要被剥夺”的关于资本主义发展趋势的理论，是马克思主义政治经济学的精髓和科学社会主义的基础，是马克思奋斗一生的理论指南。这个理…     

全面理解马克思主义的宗教政策（三）

马克思和恩格斯创立的马克思主义宗教观．包括宗教理论和宗教政策两部分．是中国共产党正确认识和处理宗教问题的思想基础。马克思主义的宗教政策．是马克思和恩格斯根据人类历史发展规律和马克思主义的宗教理论制定的服务于无产阶级和全人类解放事业的专项政策体系,其直接的理论支点是无产阶级的宗教人权观。其根本内容包括彻底实行宗教信仰自由政策和坚持进行唯物主义和无神论宣传教育两个方面．既反对用行政手段取缔和限制宗教信仰自由的极左路线．又反对放弃唯物主义和无神论宣传教育的右倾机会主义。全面理解马克思义义的宗教政策．对于深入理解中国特色社会主义宗教理论．坚持中国共产党对待宗教问题的科学原则．具有重要的理论和实践意义。     

恩格斯在马克思主义发展中的贡献

恩格斯是与马克思齐名的马克思主义理论的奠基人,他和马克思一起创立了马克思主义。研究恩格斯关于马克思主义学说的发展和贡献,不仅可以剖析批判那些对恩格斯进行的毁谤言论,而且对于深刻认识恩格斯在马克思主义学说发展史上的重要地位,如何坚持和发展马克思主义,更具有重要意义。     

马克思主义的孕育——自由主义的哲学观念:国家与社会和谐

现在,我们进入马克思主义孕育故事的最后一大章,情节在此我已标明为自由主义的“哲学”思想。当然,这具体涉及到黑格尔的哲学,黑格尔被马克思和恩格斯看作是“资产阶级”思想之最高最终表达和代表。但随即,我们必须注意马克思主义与黑格尔关系中的一种根本的——也是最迷人的—     

全国报刊部分哲学论文目录索引(1991年5月26日至同年6月25日)

马列主义经典作家思想研究评托夫勒的马克思主义“失效论” 林建公黄伟 民光明日报1991.6.3全面理解马克思和恩格斯的自然辩证法理论安 维复齐鲁学刊1991年第1期马克思的实践定义刍议朱宝信东岳论丛 1991年第3期马克思研究分配方式的方法论原则及其现实意义 赵学清夏葵社会科学     

毛泽东读30年代苏联哲学教科书

十五大报告指出：“对待马克思主义，有个学风问题：究竟是从本本出发，还是用马克思主义的立场观点方法来研究和解决中国的现实问题。”在学风上，毛泽东为我们树立了光辉的榜样。他批读30年代苏联哲学教科书就是一个生动的实例。今天，重温这段历史，对于端正学风，坚持马克思主义理论与中国实际相结合的思想线路，仍有重要的现实意义。一、建立马克思主义哲学体系的有益尝试把马克思、恩格斯和列宁的哲学思想用一种纯粹的理论形态简明而又系统地表现出来，这是学习和宣传马克思主义的客观要求。马克思主义哲学的产生是人类认识史上的伟大…     

全面理解马克思主义的宗教政策（二）

马克思和恩格斯创立的马克思主义宗教观,包括宗教理论和宗教政策两部分,是中国共产党正确认识和处理宗教问题的思想基础。马克思主义的宗教政策．是马克思和恩格斯根据人类历史发展规律和马克思主义的宗教理论制定的服务于无产阶级和全人类解放事业的专项政策体系,其直接的理论支点是无产阶级的宗教人权观．其基本内容包括彻底实行宗教信仰自由政策和坚持进行唯物主义和无神论宣传教育两个方面．既反对用行政手段取缔和限制宗教信仰自由的极左路线,又反对放弃唯物主义和无神论宣传教育的右倾机会主义。全面理解马克思主义的宗教政策．对于深入理解中国特色社会主义宗教理论．坚持中国共产党对待宗教问题的科学原则．具有重要的理论和实践意义。     

马克思主义“学脉渊承”辨析──读《中国文化与马克思主义》

张允熠同志在《中国文化与马克思主义》（山西教育出版社１９９８年９月出版）一书中超越列宁关于马克思主义理论来源的理解,力图探求或找出其“更为广博的思想渊源”观点新颖而大胆。笔者读后受到不少的启发,但感到该书在研究这一问题时,其方法论前提和逻辑推理过程有待于进一步推敲。一、关于马克思主义的中国“学脉渊承”的立论根据《中国文化与马克思主义》在探求和找出马克思主义与中国传统哲学的“学脉渊承”关系时,其主要的立论根据如下：第一,根据马克思和恩格斯的论述：“中国的社会主义跟欧洲的社会主义像中国哲学跟黑格尔哲…