社会主义竞争必须坚持社会主义的道德原则

社会主义竞争必须坚持社会主义的道德原则陈明央在发展社会主义市场经济过程中,社会主义竞争是社会主义企业之间在社会主义市场体制中所进行的特殊形式的竞争。这种竞争应该是有规则秩序的,而应受社会主义的道德、法制规范的制约。但在现实的市场竞争中出现了一些违反社...     

再论经济运行中政府制度行为的道德性

政府制度行为的根本目的就在于认同、尊重和保护市场经济运行中各个主体的合法利益,维护市场经济运行的正常秩序。但是市场经济条件下政府制度行为主体不是“经济阉人”,他们有着自己的效用函数,有着自己的价值追求,必定会影响到政府制度的制定和执行的道德合理性,这是关系到经济运行秩序是否道德公正的首要因素。政府制度的制定和执行是在一定的伦理原则支配下进行的,正确的制度伦理对经济运行秩序的健康发展有着重要的促进作用。     

论道德与市场经济秩序

本文认为 ,道德是市场经济有效运作不可或缺和非常重要的基本秩序要素 ;道德的整序作用 ,不仅表现为它作为相对独立的秩序要素为市场经济运作直接提供日常的和基本的秩序条件 ,而且表现为道德作为正式经济法则的文化母体和基础对市场经济运作起间接调节作用 ;当前中国经济生活中存在的秩序问题 ,并不表明道德是无用的 ,它表明的恰恰是习俗化和大众化的现代商业道德尚未发育成熟 ,其整序作用未能发挥出来。     

论市场经济主体的道德责任

改革开放30多年,我国逐步实现了从计划经济体制向市场经济体制的转型,但这种转型还不完善,其重要表现之一是个人、企业、政府等市场经济主体的道德责任感还没有普遍确立起来。道德责任是市场经济主体的应然之责。如果市场经济主体缺乏应有的道德责任感,以不合乎道德的方式参与市场经济活动,那么市场经济内在具有的道德维度无法得到张扬,市场经济体制的运行必然要与人本身的根本利益需要和价值诉求撞车,市场经济体制的道德合理性也会遭到质疑。我国经济伦理学应以激发和强化市场经济主体的道德责任感为使命。     

德福配享作为一种道德信仰 ——简评王海明先生的德福观

德行都应该配享幸福,这是人类一种素朴而普遍的公义愿望诉求和道德信仰.在本质上道德与幸福是两种价值,二者本无必然之因果关联.根据王海明的分析,道德只是实现幸福的“正相关要素”之一.所以,德福一致并不取决于德行一维.社会的存在与发展,根本上也不取决于个体或社会群体的德福一致和德福背离的次数比例.但社会的道德向善选择却需要德福配享作为内在的信念支撑.德福配享,本质是人类社会建立良好的道德秩序不可或缺的一种道德信仰.     

"日常生活世界"的道德秩序建构:先秦儒家的尝试

日常生活世界的道德秩序对于大多数人而言是理所当然的,但这种道德秩序是如何可能呢?本以先秦儒家的努力来尝试回答此问题：从先秦儒家对传统社会的伦理结构的认识,道德秩序的建构所应对的“欲”、“恶”的基本焦虑,以及传统道德秩序的“仁”—“礼”运行模式等方面来见证日常生活世界道德秩序的稳定性和规范化并非自然而然的,而是有一个自觉努力的建构的过程。     

社会主义市场经济呼唤“仁”、“义”、“信”

社会主义市场经济呼唤“仁”、“义”、“信”社会主义市场经济理论,是中国共产党人的伟大发现和前无古人的天才创造,也是中国共产党人对马克思列宁主义的重要贡献。社会主义市场经济的理论和实践,内在的要求有与之相适应的社会主义法制和社会主义道德,互相配套,相得...     

论宋代道德生活的主流价值诉求——理学伦理的视角

宋代理学伦理思想是宋代道德生活主流价值诉求的集中反映和呈现.宋代理学伦理在回归儒学人伦本位、恢复意识形态文化和学理性文化双重主导地位的过程中,深深体现了道德生活中重建人间秩序、重继儒家道统；重构以“内在超越”为显著特征的道德性命理论；并为实现此种道德秩序而勇于担当主体责任的主流价值诉求.     

从理想主义到经验主义——试论传统道德教化价值目标的现代性转向

建立在宗法血缘等级和农耕文明之上的、以儒家文化为中心的伦理教化传统具有浓郁的道德理想主义质素 ,并成为我们现代性历程中根深蒂固的思维方式。在走向市场经济秩序和社会主义民主法治建设的过程中 ,我们需要反思道德理想主义 ,又不陷入道德虚无主义 ;既不保守 ,也不激进 ;超越致用的思维 ,以辩证的心态来思考当代中国社会所面临的伦理价值问题。     

公民道德建设机制探讨

加强公民道德建设既是贯彻落实“以德治国”的重要思想 ,保证社会主义市场经济健康有序运行的需要 ,也是实现人的全面发展的客观要求。为了使公民道德建设取得实效 ,我们应当建立和完善道德灌输机制、注错习俗机制和道德接受机制。