武德:"康德主义、道德价值与人类福利"

托马斯·希尔(Thomas E.Hill,Jr.)是罗尔斯的杰出学生之一,他的工作主要是指出康德道德理论与一般道德常识的一致性--而此前很多人都认为,康德的道德理论虽然深刻却很怪异,与常识和健康的人类情感不符.     

真理、道理与思想解放

在日常生活中,尤其是在争辩中,人们常常需要说理。从"道理"与"真理"的概念分疏出发,建议用"讲道理"来取代"讲真理"的说法,并在存在论上放弃具有绝对性和独一无二性的传统真理概念。但是,在哲学存在论上放弃真理概念并不意味着我们在日常生活实践中可以非理性地"蛮不讲理"或根本"无理可讲"。而是说,生根和生长在中国思想传统和生活实践中"道理"的概念,比较起西方哲学正统中的"真理"的概念,应该更能使我们日常以交往和沟通为核心目标的"讲理"活动成为可能。     

价值多元主义审视

今天我们已进入一个价值多元化的时代,然则其理论基础价值多元主义却有着不可避免的内在紧张——一元与多元,与逻辑悖论一普遍与特殊,并有着滑向相对主义的危险。走出多元主义的这种困境,可能的出路在于在反基础主义的视野中,在实践中解决价值的冲突。     

金:"笛卡尔主义二元论和作为图灵机的宇宙"

近来,彼得·斯莱扎克(Peter Slezak)的《笛卡尔的对角演绎》(Descartes's Diagonal De-duction)和戴维·多伊奇(David Deutsch)的《量子理论,丘奇-图灵原则和普遍的量子计算机》(Quantum Theory,the Church-Turing Principle and the Universal Quantum Computer)不仅在可计算性和算法领域是有意义的,而且它们的结合可应用于一种科学目的论的建构。斯莱扎     

"情境主义国际"评述

情境主义国际 (SituationistInternational 1 957- 1 972 ,简称SI)是 2 0世纪中后期欧洲非常重要的一个社会文化思潮。它是直接影响到欧洲现当代先锋艺术和激进哲学话语的一个极其重要的思想母体。在法国 1 968年的“红色五月风暴”中 ,情境主义作为一种批判的艺术观念在西方近现代历史进程中第一次成为所谓新型“文化革命”的战斗旗帜。其主要代表人物德波[1] (GuyDebord)的著名论著《景观社会》[2 ] (1 967)和范内格姆[3] (RaoulVaneigem)的《日常生活的革命》 (1 967) ,深刻影响了后来的鲍德里亚和哈维等人 ,成为消费社会批判理论和…     

第三世界的"毛主义"

用于描述亚洲、非洲和拉丁美洲的第三世界的观念随着第二次世界大战而产生.当美国领导的资本主义第一世界和苏联领导的社会主义第二世界在冷战中为争夺全球的统治地位而斗争时,第三世界常常成为战场或者军事行动的演出场所.     

论情感主义价值理论

现代西方价值哲学中，几乎没有哪一个流派像情感主义那样阵营庞大而又意见基本一致，也没有像它那样因观点的偏激和摧毁性而招致了最广泛的批评和谩骂。但是，对情感主义的批评大多“与其说黾理解的不如说是不耐烦的”(斯蒂文森语)，而谩骂者无不感到理论上驳倒情感主义的艰难。其     

施行主义、视角主义与尼采

瓦雷拉等人在1991年出版《寓体心智》一书,开启了认知科学领域内新的解释路径。书中提出把认知理解为寓体行动,引发了认知科学中称为施行主义的研究潮流。瓦雷拉等人对传统认知科学的批判,集中在内在表象概念和连带的形而上学实在论,他们主张生物在其与环境的共同规定中创造其自己的世界。不少欧陆哲学家对表象主义其实也早有批判,尼采是这一批判的早期代表,他寻求以适用于一切生物之原则来说明人的认知能力,可以视为施行进路之先驱。     

浅析歌剧《图兰朵》中的"中国元素"及艺术价值

歌剧<图兰朵>是歌剧大师普契尼以中国北京为背景创作的一部歌剧,剧中大量的中国元素的使用不仅使这部作品带有浓郁的中国气质,更标志着西方人对中国音乐已进入了更深层次的研究,同时,也为立足本国音乐文化,以异国音乐文化为素材进行艺术创作提供了可能性.     

政治萨拉菲主义:思想、演进与困境

萨拉菲主义是在逊尼派穆斯林中兴起的一种倡导"托古改制"的宗教政治思潮,政治萨拉菲主义是其中的一种类型,因2012年埃及光明党的成立而广受关注。政治萨拉菲主义者的特点在于试图以政治参与为途径,达到宣教的目的。本文从宗教与政治关系的视角切入,对政治萨拉菲主义的基本思想主张和演进轨迹进行考察,并指出外部的政治环境,其他类型萨拉菲主义的竞争和政治萨拉菲主义内部存在的张力,使政治萨拉菲主义者陷入了多重困境,以至于在"后阿拉伯之春"时期成为了被边缘化的宗教政治力量。     

价值之"是":价值本质研究的一个方向

一以往关于价值本质的讨论 ,重在追究价值是什么 ,即给出代表价值的那个宾词 ,那个述语 ,那个“能指”的对应物———“所指” ,找出价值的自在规定性。主观论者试图把这个“所指”归结为情感、欲望、快乐与兴趣的投射等 ,总之是某种主观的或心理的东西 ;客观论者试图把它说成是客体固有的某种成分、属性。哲学家们的具体解释虽然差异很大 ,但基本思路是一致的 :无视主客体复杂的相互作用关系 ,把价值当作某种单纯的、独立存在的质 ,一个具体实在的“什么”。这两种理解的错误是显而易见的 ,学界已做了大量批评 ,本文不必赘述。马克斯·舍勒…     

伦理与道德之间——以"道理"说文为视角

"道"、"理"二字使道理、道德和伦理三个不同的基本范畴的关系变得耐人寻味,"道"与"理"舍一相成即"道理",道理和道德以"道"为"同源",道理和伦理以"理"为"同源",道德和伦理分有"道理"的"养分",二者"同源共生异长",长成各自独特的内涵,成为伦理学中两个最基本、最重要的范畴.     

"回归传统"的瓦哈比主义

近代兴起于阿拉伯半岛的瓦哈比教派,力主改革与复兴,并以武力征服了半岛,成为沙特阿拉伯王国的国教。瓦哈比派的改革,是要改掉那些自认为不符合伊斯兰“正教”的内容;瓦哈比派的复兴,意在复兴伊斯兰教初创时期的原旨教     

道尔顿:"休谟的第三种原因"

一般公认为休谟区分了两种因果性:一、两个"对象"的"相继性关联";二、两个"对象"的"必然性联系".     

两种科学观:本质主义与非本质主义

科学是现代文明的主要智力源泉,现代科技则是现代文明发展的主动力,是现代文明最炫目的一部分。如果说现代文明已陷入深重危机(如全球性生态危机、核战争的潜在危险和现代生物技术以及人工智能技术的应用风险),那么这深重危机与现代科技的理念、方法和发展方向直接相关。反思现     

亚里士多德的形而上学:本质主义、功能主义和自然目的论

亚里士多德的形而上学是一个长期引起人们争论和困惑的问题.本文从对<形而上学>T卷开始的一段话的分析入手,在澄清了人们的种种误解之后,表明了亚里士多德的形而上学的以一类特殊的实体亦即不动的动者为研究对象的根本特征.在此基础上,本文从亚里士多德的实体理论出发,通过分析这个理论的本质主义的、功能主义的、目的论的内涵,最终说明亚里士多德的形而上学体系是一个自然目的论的体系.