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关于《新南洋》季刊的创办年波去年,在中国第二历史档案馆翻阅”《新南洋》季刊的所有案卷,令人费解的是国民党的一些大员们创办的这个刊物,从创刊到停刊始终未领到期刊许可证,这在国民党的期刊史上是少见的。１９４２年８月,南洋研究所所长陈树人、副所长陈立夫决定... 相似文献
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1983年6月23日—28日华东师大心理学系和出版社在校领导的支持下,联合召开了有东北、华北、华中、华东等地区十余所高等师范院校心理学教师参加的公共心理学教材讨论会。到会同志结合自己的教学实践经验,对华东师大心理学系公共心理学教研室编、华东师大出版社于1982年5月出版的《心理学》教材进行了认真的讨论。他们首先肯定了这本教材的优点,如材料比较新、概念论述较清楚、基础理论较扎实、系统性较强等等,认为这本教 相似文献
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我很赞成办这个刊物──丁光训主教谈创办《中国宗教》杂志丁光训主教２月９日,本刊主编向全国政协副主席、中国基督教三自爱国运动委员会主席中国基督教协会会长丁光训主教汇报了筹办《中国宗教》杂志的设想和工作情况之后,丁光训主教很有兴致地谈了自己的看法。丁光训... 相似文献
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为了培养青少年对自然界、社会生活、文艺作品健康的审美观点,提高他们识别美丑的能力,以养成高尚的情操,建立文明的生活方式,树立共产主义人生观,湖南人民出版社创办《美育》丛刊。这个丛刊以普及美学知识、进行审美教育为基本任务,强调知识性、趣味性、教育性、普及性。拟设美学知识讲座、艺术美欣赏(包括文学、音 相似文献
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现代修正主义者从资产阶级的人性论出发,大肆鼓吹“人道主义”,他们把科学共产主义的概念和“人道主义”的概念等同起来,说什么“共产主义意识形态是最人道的意识形态”(《苏联共产党纲领》)或者说马克思主义就是“最完全的人道主义”(加罗迪),有的人把作为无产阶级世界观的马克思主义哲学叫做“人的哲学”(沙夫)。但是现代修正主义者关于“人道主义”的“理论”谈得越多,也就越左右支绌,他们内部的意见越来越分歧混乱。今年法共刊物《新评论》上所展开的关于“马克思主义和人道主义”的论争,暴露了这种情况。正如M·西蒙所说,许多参加讨论的人虽然用的是同样的词句,引证的是同一文献,所参加的是同一运动,而说的却不是共同语言,实际上也没有站在共同立场上。这场论争是由阿尔杜赛尔所引起的。阿尔杜赛尔在意共刊物《马克思主义评论》1964年第二期上,发表了《马克思主义和人道主义》一文(这是他准备在美国出版的《社会主义的人道主义》论文集中的一篇)。《新评论》杂志于今年三月号重新发表了这篇文章,同时发表了J·桑普伦和F·戈昂的文章,在四月号上又发表了M·西蒙的文章,在这个问题上展开了论争。阿尔杜赛尔的主要论点是: 一、“社会主义的人道主义”这个词中的两个概念在理论上是严重地不相称的,因为“社会主义”是一个科学的概念,而“人道主义”则只是一个意识形态的(非科学的)概念。二、在马克思的思想发展过程中,有过一个以“人的哲学”为基础的理论上的“人道主义”时期,这又可以分作两个阶段,第一个是由自由派的理性主义的“人道主义”占支配地位的阶段,第二个是由费尔巴哈的“共性的人道主义”占支配地位的阶段。但是从1845年开始,马克思就与“人的哲学”彻底决裂,批判了任何哲学上的人道主义的理论观点,而把人道主义规定为“意识形态”。三、从严格的理论观点来看,1845年以后的马克思的理论是“反人道主义”的理论,在这种“理论上的反人道主义”里面,可以看出关于人的世界本身及其实际变革的(肯定的)认识所必须的(否定的)绝对可能性的条件,只有在把哲学上(理论上)关于人的神话化为灰烬的绝对条件下,才能认识与人有关的某些事情。但是马克思的这种“理论上的反人道主义”并不取消任何人道主义的历史“存在”,并且承认作为意识形态的人道主义的必然性。四、十年以前,“社会主义的人道主义”只在一种“阶级的人道主义”的形式下存在,现在则有了两种形式:一种是“阶级的人道主义”,这是无产阶级专政仍占统治地位的国家中(如中国等)的“人道主义”形式;另一种是社会主义的个人人道主义”,这是无产阶级专政已经消亡的国家(苏联)的“人道主义”形式。它们是适应于两个必然的历史阶段的两种形式。“阶级的人道主义”必将发展到“个人的人道主义”。阿尔杜赛尔说,斯大林的“个人迷信”时期,社会主义的人道主义同无产阶级专政的“滥川”、“非人道的东西”——恐怖、镇压、教条主义等联系起来。现在苏联虽然已经进人无产阶级专政消亡的时期,本来应当直接从新的意识形态上提出人道主义的问题,但是苏联的哲学家们却纠缠在“人的哲学”的那些概念上,求助于马克思青年时期的(马克思主义以前的)那些概念(如“异化”概念)。他认为这是过去的“理论条件”(包括“斯大村主义”时期的教条主义)的遗产所造成的。他认为现在应当以严格的科学概念去阐明作为意识形态的人道主义的策略意义。桑普伦的文章根本反对阿尔杜赛尔的意见,逐条予以驳斥。他对所谓“斯大林主义”时期进行了更恶毒的攻击而为苏共二十大的路线辩护。他认为马克思的思想从1843年以后就一直贯彻着“现实的人道主义”。戈昂的文章主张从马克思主义者的实践的总体中去把握社会主义。他对“个人迷信”时期的具体分析同其他的人有所不同,反对把这个时期的一切全盘否定,他肯定了那个时期的促使人类进步的方面,并认为当时的消极现象有它的经济基础上的原因,他反对有一种本来就有,后来丧失而终于被“恢复”的人性。西蒙的文章,大量地引经据典,论证了阿尔杜赛尔所提出的各个问题,他也不承认马克思主义是哲学上的“人道主义”,但又认为“人道主义”所表示的某种事实对于作为理论的马克思主义和作为实践的共产主义都是主要的东西。这几篇文章翻译时都作了删节,西蒙的文章只译出了两个片段。 相似文献
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《现代人》杂志1836年由普希金创办,历经三十年波折至1866年被迫停刊,始终处于文学思想论争的前沿和中心,是俄国19世纪极具代表性和最重要的文学期刊之一,作为俄国批判现实主义的喉舌,成为众多俄国文学家崭露头角和成就辉煌的地方。以19世纪俄国文学期刊——《现代人》为研究对象,通过考察其创刊背景和创刊史,结合已有的研究成果,试图从文学杂志切入19世纪俄国文学研究的新视角。 相似文献
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《宗教学研究》杂志 ,是继中国社会科学院世宗所主办的《世界宗教研究》杂志之后我国第二家公开出版的宗教学专业性的学术研究刊物。它创建于 1 982年 8月 ,在当时它属于内部刊物 ,由四川大学主管文科副校长许琦之签发同意创办的 ,为不定期刊物 ,编者是四川大学《宗教学研究》编辑室 ,由卿希泰教授主持 ,办报行家古存云先生具体承办。 1 984年 2月 ,四川大学宗教学研究室改称为研究所后 ,从 1 984年 4月出版的第 5期开始 ,编者改为四川大学宗教学研究所《宗教学研究》编辑室。因原来为不定期、连续编号的内部刊物 ,根据读者来信意见 ,从这一… 相似文献
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正《益世主日报》系天主教定期刊物,民国元年2月在天津出版,原名《广益录》,后改名《广益报》,与1915年衍生的天津《益世报》同属于天主教会出版。作为天主教专刊,经历了20世纪前期的中国社会变革及诸多历史事件,记录了天主教福传事业在华的艰难历程,在教徒中影响不菲,被认为是华北一总公教报的首先问世的老前辈,为华公教报纸之嚆失。 相似文献
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1980年10月20日,《天风》复刊了!这是中国基督教三自爱国运动委员会自改革开放后唯一一份公开发行的刊物。该刊于1945年由吴耀宗先生在四川成都创刊,先后经历两次停刊。第一次于1946年3月停刊,同年8月在上海复刊。第二次是从“文革”开始,《天风》被作为“牛鬼蛇神”而扫进“历史的垃圾堆”,从而被迫停刊。作为1980年10月中国基督教第三届全国会议后首份成果,《天风》的复刊对于中国教会向世界展示新的面貌,有着极其重要的意义。 相似文献
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心是慧能在<坛经>中论述的核心概念,指现实具体的自心自性;慧能作为中国化的禅师,无论是原始佛教、大乘空宗、有宗还是中土儒、道文化,均对此自心自性有浸淫作用,因而它呈现出丰厚的层次性.慧能对自心自性的发现和提升扩大了信众的范围,却对人本身的智慧和能力提出了更高的要求;他破除了人们向外觅佛的迷误和对内在空寂的耽误,却将约束纳入人的现实的、具体的心中;他要求人们面对真实的世间,在念念不住、念念自净中实现生命的净化和解脱;<坛经>对现代人心灵的净化有莫大的启发. 相似文献
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道教奉玉皇为崇高天神。心印:人们做身心静养功夫的一种实际印证;经:是经得起理论推敲的一种典型文字;妙经:是指修身养性的最好经典,也是人们超凡入圣的指路灯塔。“上药三品,神与气精。”三品即指药有三种,上药:是最微妙的灵丹圣药,这种药就是人们自己身中所具备的精、气、神三宝,它是活人的命根子。但是药虽然分为三种,必须要有先天、后天的区别。先天:即三元降气,五帝分光所赋给人们的性命根子,如果能保存得完美无损,就可以得道成仙。小有效验也可以却病延年,增长智慧。后天的精、气、神,乃受父母血而长五官百骸,正如丹经所说的:顺则生人,逆则成仙。这里所提到的先天;即 相似文献
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一 我们的杂志是在一个颇为特殊的社会背景下,由中央领导直接关怀创办起来的.试刊号在1999年8月出版,同年9月18日出版创刊号.我们为这份杂志制定的宗旨是四句话:"宣传科学精神,开展无神论教育,维护公民宗教信仰自由权利,推动科教兴国战略实施".在这里,我想略作解释. 相似文献