《中国青年报》开展“‘向钱看’对不对?”问题讨论综述

《中国青年报》1983年5月5日发表的一则关于首都个体户青年座谈反对“向钱看”的报道,引起了读者的重视、深思。《中国青年报》8月9日又发表了一篇题为《为“钱”正名》的文章,编者按诜“该文就‘向钱看’问题提出了一些自己的看法,这些看法对不对呢?欢迎大家讨论。”之后,“‘向钱看’对不对?”问题的讨论,趋向热烈和深入。讨论的主要问题是怎样看待“钱”的社会作用?要不要“向钱看”?     

也谈中国逻辑史研究若干问题--与孙中原教授商榷

《哲学动态》 2 0 0 1年第 7期发表了孙中原教授题为“中国逻辑史研究若干问题”的文章(以下简称“孙文”)。文章讨论了几个与中国逻辑史研究有关的问题。对于孙文中的观点 ,笔者有一些不同的看法。现冒昧地发表出来 ,敬请学界前辈及同仁批评指正。一、中国古代逻辑是否存在。孙文 :“笔者认为中国古代逻辑是存在的。科学以客观存在的事实为依据 ,有中国古代逻辑史 ,才能有对其进行研究的中国逻辑史学科和研究方向。没有中国古代逻辑 ,也不会有中国逻辑史学科和研究方向 ,该方向的科研选题和学位授予等都失去根据。”从这段论述看 ,是因为不…     

不宜贬低孔子——与蔡尚思先生商榷

<正> 匡亚明的《孔子评传》(以下简称《评传》)出版后,蔡尚思发表了题为《不宜抬高孔子》(载《书林》1986年第1期。以下简称《不宜》)的书评。1987年1月27日,匡老在上海《文汇报》发表了《如何实事求是地评价孔子》(以下简称《如何》),主张对孔子评价要坚持“三分法”。随后,蔡老又发表了《也谈实事求是地评价孔子》(载《文汇报》1987年3月10日。以下简称《也谈》),提出了不同意见。拜读了二老的大作,深受教益。同时,也有不少疑问。我想,既谓“实事求是地评价孔子”,那就既不能“过”,也不能“不及”;既“不宜抬高孔子”,也不宜贬低孔子。现不揣冒昧,略陈管见,向二老请教,祈不吝赐教。     

破除“贵阳道教中心论”——与《明代贵州道教简论》商榷

邢飞在《明代贵州道教简论》中指出贵州道教的中心从以前靠近川渝和湖南地区的播州和思州等地转移到了贵阳,并且认为作为道教中心的贵阳对贵州各地的辐射作用也明显强于从前。本文以明初贵州建省的历史背景入手,分别从播州历史隶属的沿革、道纪司性质辨析及贵阳道纪司对《道藏》的管理、贵州永宁卫道纪司、普定卫道纪司、黎平府道纪司考证及田野调查等方面论述邢文中值得商榷的地方,并探讨明代贵州道教发展的特点及研究时需要注意之处。     

“一带一路”背景下的伊斯兰文化交流及其重要意义

<正>2013年9月7日，习近平主席在哈萨克斯坦纳扎尔巴耶夫大学发表题为《弘扬人民友谊共创美好未来》的演讲，提出“丝绸之路经济带”畅想。同年10月3日，习近平主席在印度尼西亚国会发表题为《携手建设中国-东盟命运共同体》的演讲，提出共同建设“21世纪海上丝绸之路”。这二者共同构成了“一带一路”重大倡议。在“一带一路”倡议推进过程中，中国伊斯兰教协会积极参与，发挥了独特的作用。     

关于“国学”研讨中的几个问题

1993年8月16日,《人民日报》用整版篇幅刊登署名文章,题为《国学,在燕园悄然兴起》,以北京大学中国传统文化研究中心编辑出版的《国学研究》第一卷为基础,报道了北京大学学者对中国传统文化的研究现状和成果。时隔一天,《人民日报》又在头版“今日说”栏目发表了署名文章《久违了,“国学”》。此后,由于新闻媒体的积极参与,“国学”成了传统文化研究中使用较多的一个概念,似乎有一股“国学热”。近年来对于“国学”开展了一些讨论,提出了一些不同的意见,现概述如下。     

十年来中国心理学史研究的进展与反思

1978年以前,中国心理学史基本上是一块未被开垦的处女地,心理学史工作者对它很少问津,只有很少的自发与分散的研究工作。1949—1979年,报刊正式发表的论文只有10篇左右。 1979年是中国心理学史研究的重要里程碑。在这一年,上海师大燕国材与陕西师大杨永明等不约而同地发表了题为《关于“中国古代心理思想史”研究的几个问题》和《应当重视中国古代心理学遗产的研究》的论文,揭开了中国心理学史研究的序幕。此后,这门学科以加快速度发展,十年来发表论文500余篇,并受到了国际心理学界的重视。     

二十年来辨是非--"法轮功"何以成势

1988年1月,新闻界掀起一股张宏堡热。1月2日,《中国青年报》报道:《神奇的故事——气功大师张宏堡小记》;8日,《北京青年报》报道:《张宏堡掀起气功热》;22日,《中国电子报》报道:《张宏堡在中共中央党校开办气功班》;31日,《天津日报》报道:《中华养生益智功风靡京城知识界》。 1988年1月,《武魂》杂志第1期,发表了张洪林“气功外气发放之我见”的文章。这是张洪林针对当时“外气”浪潮,在正式刊物上发表的第1篇批评“外气”的文章。在这篇文章中,张洪林首先批评了“内气外放”的观点,同时也指出所谓“外气”就是受暗示性     

也谈"古代生产方式"与"奴隶社会"——与鲁克俭同志商榷

一鲁克俭同志在《哲学动态》2007年第4期发表的《“古典古代”等于“奴隶社会”吗?———重新解读马克思的“古代生产方式”》(以下简称《鲁文》)一文中,谈到我“把‘古典古代’与‘奴隶社会’划了等号”,并指出“这是对马克思思想的误读”。事实上,不是我误读了马克思的思想,而是鲁克俭同志既误读了马克思的思想,又误解了我的思想。我在与段忠桥教授讨论的两篇文章(《北京大学学报》2006年第2期发表的《对质疑“五种社会形态理论”的质疑》;《教学与研究》2006年第6期发表的《关于五种社会形态理论和三种社会形态理论的讨论》)中,确实把马…     

(一)关于《比较美学:21世纪美学研究的主旋律》一文剽窃的调查

赵连元的《比较美学:21世纪美学研究的主旋律》(载于《学习与探索》1998年第3期,以下简称“赵文”)一文,存在着严重的剽窃和抄袭行为.古风于1995年11月在“深圳国际美学、美育会议”上递交了题为《21世纪:比较美学的世纪》的论文(油印本).随后,该文发表在深圳大学中国文化与传播系主编的《文化与传播》第四辑(由深圳海天出版社1996年6月版,以下简称“古文”)上.赵连元也参加了这次会议(有会议《通讯录》和大会照片为证),并得到了古风的会议论文油印本.明眼人可以发现,赵连元就是对于古风的会议论文进行了大肆剽窃和抄袭.因为一个明显的证据是赵文剽窃了古文的“前言”部分,而古文在刊物上发表时则删掉了“前言”部分.也就是说,只有会议论文才有“前言”部分.     

净慧长老与僧团“四化”——以“坚持僧团生活平民化”为中心

<正>1957年6月,正在中国佛学院本科班就读的青年净慧法师,在《弘化月刊》第193期上发表了题为《学习古德勤俭朴素的精神》一文,强调“勤俭朴素的优良作风,在佛陀许多教诫中,受到特别的珍视,如‘少欲知足’‘勤修众善’等,一直被所有的虔诚信徒奉为‘天经地义’的生活准绳”。文中举出“不作不食”的百丈禅师、“力役田舍”的道安法师、“刻苦事众”的云居简禅师等古代佛门大德,认为“古德们不但孜孜不懈地学经研教修禅习定,     

“文艺是阶级斗争的工具说”论争综述

《上海文学》今年四月号发表评论员文章,题为《为文艺正名》,对“文艺是阶级斗争的工具”说提出了不同意见,引起了论争,该刊六、七月号相继发表了争论文章。论争涉及文艺这一社会意识形态的本质属性和基本特征以及文艺与政治上层建筑的关系     

儿童性早熟原因多——化妆品、药物、洗发水、环境污染……

马萨诸塞大学医学院儿科心脏病学助理教授达沙克·桑加维在美国《国际先驱论坛服》发表了一篇题为《可能造成性早熟的因素》的文章,文章讲“儿童性早熟原因多……”。[第一段]     

再释“大公无私”

两年前,我曾在《道德与文明》发表过一篇题为《释大公无私》的短文,就写作时间来说,还要早得多,记得是1987年在武汉开关于职业道德讨论会之前。当时,正有那么些人攻击“大公无私”是什么“要不得的‘左’倾口号”,说它“束缚个人意志、取消个人利益”,也是“永远做不到的。同时,也应当承认:我们有些好心的同志,为了强调“大公无私”在道德上的崇高,     

有感于“回归宗教本真”

2O11年12月28日,国家宗教事务局局长王作安在《人民日报》上发表了题为《发挥宗教界在文化建设中的积极作用》的文章,在谈到“促进宗教健康发展”时,王局长说：“要鼓励宗教界加强教风建设,回归宗教本真,倡导爱国、敬业、     

花山岩画中骆越先民原始宗教信仰与仪式探赜

花山岩画是分散在广西左江流域,以及支流临江诸山体悬崖峭壁之上的岩画群的统称,是两千多年前岭南骆越先民原始宗教信仰的图像。本文从艺术人类学视角,通过花山岩画表现的族群集体祭祀场景,阐释商周至秦汉时期,岭南西部地区骆越先民的生产生活和祭祀仪式,以及骆越文化背后浓重的原始宗教信仰,进而实证和展示古骆越人对图腾、祖先、生殖的崇拜。     

“一件小事”与《古兰经》所提倡的博爱大公思想

“一件小事”与《古兰经》所提倡的博爱大公思想马凤魁《回族研究》１９９４年第一期发表了一篇敏生光先生的题为《回族穆斯林经济特点与西道堂经济发展模式》的文章，文章中讲述了“一件小事”：“一次，有人拜访敏志道教主，向他提出一个问题：‘在西道堂的所有财产中，...     

苏联当代著名哲学家彼·尼·费多谢耶夫

彼得·尼古拉耶维奇·费多谢耶夫,是今天苏联哲学界一位最引人注目的人物。1978年8月,在他70岁生日时,苏联最重要的哲学杂志《哲学问题》在题为《学者的诞辰》的编辑部文章中,称他为“苏联最大的哲学家”,说他在“研究当代许多重要问题方面作出了显著贡献”。《社会学研究》杂志编辑部为此也发表了专文,给予赞扬。大家知道,这种情况在苏联,是十分罕见的。从六十年代起,费多谢耶夫就犹如新星擢起,     

“科玄之争”再评价

1923年2月14日，现代新儒家学者张君励在清华大学作了题为“人生观”的演讲，对科学主义提出批评。演讲词随之发表于《清华周刊》第272期（以下引张氏语，来注明出处者，均见此文）。同年4月，科学主义者丁文江在《努力周报》第48‘49期上发表了《科学与玄学卜文，加以批驳，斥     

管仲的治水思想与齐人的治水实践

水利是农业的命脉。古代齐国的农学家们正是在研究“草木之道”的大自然中,发现了水利对农业生产的重要作用。基于治水改土种植的大量实践活动,形成了齐人“水者,地之血气”的精辟见解。《管子》一书中《度地》、《乘马》、《水地》等篇章,不仅记载了管仲治水的思想,也真实地反映了古代齐国劳动人民治水的史实。