永远的耶路撒冷——耶路撒冷地位问题初探(续一)

东耶路撒冷现状以色列对东耶犹太化的种种措施自以色列夺占东耶路撒冷后,以色列抓住了新的机遇,从各个方面实施对东耶的吞并。这些措施主要表现为:一、 通过立法和相应措施改变东耶的法律地位1、 通过立法吞并东耶。以色列早在1949年底就宣布耶路撒冷为其首都,只是当时东耶处在约旦控制之下,以色列实际只能把西耶当作首都。1967年6月8日以色列占领东耶后,立即组成了一个部级委员会,专门负责制订吞并东耶的法律框架。6月25日,以政府宣布吞并东耶,并在当天得到议会认可(通过修改以色列1948年行政和司法组织法律),即增加了一个条款,规定“以色…     

永远的耶路撒冷——耶路撒冷地位问题初探

~~永远的耶路撒冷——耶路撒冷地位问题初探@马晓霖$《环球》杂志!总编辑新华社高级记者,前驻巴勒斯坦首席记者     

呼图白集(续二)

赛法尔 第一讲赞美安拉,他创造阿丹于泥土中,并使之健全匀称。他把其子孙分成若干分散的支系,除他外无人知晓他们的情景。有些人,他使之贫穷;有些人,他使之富足。有些人,他疏远之;有些人,他亲近之。有些人,他止赐之;有些人,他赐给之。有些人,他使之死亡;有些人,他赋之以生命。有些人,他使之幸福;有些人,他降之以厄运。     

镇江回回(续二)

公益事业镇江回教敬恤会(简称敬恤会) 创于二十世纪初,是镇江回教各项公益事业中唯一幸存的独立慈善机构,迄今已有九十年;在其九十年的历程中,尽管遇到抗日战争和文革浩劫,被迫中辍,但当条件许可时,复又设法继续敬恤工作,尽快避免影响贫困教胞的基本生活。这既是经济基础的某些保     

马尔库塞研究(续二)

关于《单向度的人》的评论《单向度的人》主要内容一是对发达的工业社会的批判,二是对现代哲学的批判。东西方学者对该书的研究也主要围绕这两方面的内容进行。 (一)关于“单向度的社会”——对发达的工业社会的批判国外学者对马尔库塞对发达的工业社会的批判理论持有两种截然不同的态度,一部分人如西方学者D·凯尔纳就高度     

逻辑的对象(续二)

4.逻辑与分工同通常认识到的相比,在很大程度上,逻辑是一门经验的科学。设定的推理规则和真值条件并不是自明的命题,这种命题是无论如何人们都必须接受的:设定的推理规则和真值条件可能被证明是错误的,并且关于日常语句的使用和解释这类事实同逻辑的假设的原理的确立或拒绝有关。然而,逻辑只是几个因素中的一个,这些因素在语言的任何事实中起作用。例如,在人们判断下面每个推理中都有错误的时候,几种东西在互相影响着: 4.1 如果门是打开的,有人已经进了房子。有人已经进了房子。所以,门是打开的。     

阿巴斯王朝史概要(续二)

八、穆台瓦基勒恢复正统派的合法地位穆台瓦基勒(847—861在位)继任哈里发后的第一件大事便是在教派问题上一反前三任哈里发之所为。他恢复正统派的合法地位,释放所有在押的正统派学者,隆重迁葬艾罕默德·伊本·奈斯尔于巴格达;而与此同时,对穆尔太齐赖派则加以压制,对什叶派的活动亦加以限制,此外还对宗教宽容政策附加了一些条件。总之,他改变前三任哈     

经与圣经(续二)

正在第三期,我曾提到儒经的权威性问题,这里再作一些补充。汉语语境中的经,原是指经纬的经。许慎的《说文解字》定义说:经,织纵丝也。也就是说,经的本义是指经线,即织布机上纵向的线或织物的纵丝。每一件织物的纵丝都是有一定的次序而不能紊乱的,否则的话,织物就无法织成。因此,经这个概念就慢慢演变成法度标准原则和恒常的意义。《国语·周语》所说的天六地五,数之度常也。经之以天,纬之以地,就是这个意思。当     

神学与传统(续二)

基督教作为一个启示的宗教,宣称其信息有一个超自然的缘起。就如古教父们所宣讲的,基督教的终极来源是基于耶稣基督的位格、话语和事工,也就是上帝在耶稣基督里的启示。基督教教义指的是第一世纪末以来大公教会的教导。这就带来这样的问题,上帝在耶稣基督里的启示,借着何种媒介在教会中得以保存,并传承下来？这个问题指向基督教传统与圣经之间的关系。     

匠心独运话讲经(续二)

第三章以史为纲启童蒙《圣经》显示出天主在人类历史中的活动,以及透过在特定的时期和地方发生的事件达成诸多神圣目标。对基督信徒而言,历史并非那种枯燥乏味而又永无休止的系列循环。历史的发展方向是天主救恩计划的完满实现。在《新约》中,用于表达时间概念的希腊语词有两个:一个是chronos,意为"时间"或"日期",英语     

齐国历史年表(续二)

前547年甲寅周灵王二十五年齐景公姜杵臼元年二月,卫大夫宁喜杀其君殇公,迎立卫献公姬衍自齐归卫复位。庆封嫉崔杼、阳支持,阴倾覆。庆封利用崔杼家族中争宗邑之矛盾,使党人卢蒲嫳杀崔杼之子成与强,尽灭崔氏,崔杼妇东郭氏自杀,崔杼无家可归亦自杀。庆封为相国(据《史记·齐太公世家》)。前546年乙卯周灵王二十六年齐景公二年春,齐景公使庆封聘鲁,以修两国之好。夏,宋大夫向戌、晋大夫赵武、楚令尹屈建联合倡议第二次弥兵会议。晋、楚、齐、宋、鲁、卫、陈、蔡、郑、许、曹、邾、滕等十三国     

神学与经验(续二)

<正>人类的生存经验及宗教经验可以作为基督教神学一个基本资源的观念,意味着基督教神学关注人类本身的经验。神学在某种意识上就是基督徒对信仰群体的生存经验及宗教经验的反思。人的生存经验包括人的生存的各个层面,是人之所以为人的整体经验。而人的宗教经验则是人对超验世界或人的"终极关怀"的探寻和体验,     

唐代五台山佛教史(续二)

裴休(797—870),字公美,祖籍河东闻喜(今山西省闻喜县)人,生于河内济源县(今河南省济源县),为唐代御史中丞裴肃次子。从小廉约节俭,志操坚正。童龀之时,与兄弟俦、俅学于济源别墅。他刻苦好学,“经年不出墅门,昼讲经籍,夜课诗赋”(《旧唐书》卷177《裴休传》),如饥似渴地学习诸子之学。一日,虞人赠给他们兄弟三人一块鹿脯,兄弟俦、俅烹之,请他同食。他曰: 我等穷生,菜食不充,今日食肉,翌日何继?无宜改馔。(同上) 裴休从小就不茹荤血,生活艰朴。长庆年间 (831—824),裴休以儒业及第。大和二年(828年),又应贤良方正,为甲科之首。以后历任右补阙、史馆撰修、户部侍郎、兵部侍郎、诸道盐铁转运使、礼部尚书、同平章事(宰相)、宣武节度使、吏部尚书、太原尹、北都留守、河东节度观察使、风翔尹、风翔陇州节度使等职。裴“休性宽惠,为官不尚皦察,而吏民畏服。善为文,长于书翰,自成笔法”(同上)。其著作有:     

教会是一(续二)

正教会是一,因为教会所接受的信仰是一主、一信、一洗、一上帝。耶稣基督是教会的元首,教会是基督的身体,是"那充满万有者所充满的"(参弗1:23)。耶稣基督一开始就使自己的门徒参与他的生活和他的事工;他给他们启示天国的奥秘,使他们分担他的使命、他的喜乐和忧愁。耶稣还提及他与门徒之间一种更亲密的团契:"你们要常在我里面,我也常在你们里面……我是葡萄树,你们是枝子。"(参约15:4-5)这说明基督徒在基督里是不可分的合一,离开了这样的合一,教会就会失去生命力。     

语言哲学研究新进展(续二)

言语行为理论是奥斯汀(J.Austint)在五十年代提出的,但它的某些论点早已出现在弗雷格和维特根斯坦的著作中。弗雷格曾提出,我们不但可以用语句作出陈述或者断定,还可以用来下定义、提问题、讲故事等等。如果我们想用语句达到交流思想的目的,我们就需要了解语句在被说出时所具有的特征。他把语句在被说出时具有的特征称为语言在被说出时产生的“力量”,它是被说出的语句的意义的一部分。维特根斯坦进一步提出语言游戏论和工     

麦克斯·韦伯社会学思想概观(续二)

(三)形式合理性和实质非理性韦伯在涉及社会生活诸领域的大量论述中,始终如一、经常使用的就是“合珲性”(rationality)、“理性的”(rational)、“理性化”(rationalization)这几个词。按照韦伯的观点,形式合理性是法律思想的特征,它是近代西欧法律制度所取得的一项突出     

圣经与圣经诠释(续二)

正但以理·米格尼奥瑞(Daniel Migliore)提出的解释圣经的几个原则,对中国基督徒解释圣经也不无启发。根据米格尼奥瑞的观点,首先,对圣经的解释需要有圣经研究的知识,需要文学和历史考证的辅助。圣经作为对活的上帝独特的见证,其不能被简约为仅仅发生在过去的虔敬故事或单纯的历史描述。     

五台山文殊菩萨(续二)

第四部分 佛家偶像是佛教教义的符号。五台山诸多文殊菩萨圣像,不仅蕴含着极为丰富的佛教教义,而且体现了汉地佛教和藏传佛教在教义、教理、教规上存在的种种差别。藏传佛教的文殊菩萨成像是五台山文殊菩萨形象中一个非常重要的方面。 佛家言讲,文殊菩萨“顶结五髻,以表大日之五智;手持剑,以表智慧之利剑;驾     

基督教与中国文化(续二)

林荣洪所说的第三种模式是基督成全中国文化模式。这个模式的提倡者认为,基督教与中国文化的关系,是成全而不是废弃。民国时期的大多数基督徒知识分子都是采取这个立场去处理基督教与中国文化的关系的。耶稣曾说,他来不是要废掉律法和先知,而是要成全。同样,使用此种模式处理基督教与中国文化关系的基督徒相信。