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“博客中国”“李土生专栏”发表一篇文章,称《何祚庥之流就是美国反华势力的帮凶》,公然在网络上诋毁科学,为迷信巫术作辩护,煞是猖狂。这篇文章的影响能有多坏,我不好估计。明眼人一见文章中的那些夸张不实之辞,也就未必以为然。但网络是一个开放的空间,不明就里者多得是,假如真有人受了盅惑,变得仇视科学、神往巫术起来,就不是小事情了。我见到这篇混文时它才存在36个小时,却有了3649次点击,可谓观者甚众。这样,有人受到蛊惑怕是在所难免了。因此想说几句。李土生的文章从中国科学受到反华势力的遏制为起点,煽动读者的爱国之情,然后笔锋… 相似文献
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本文考证和辨析了《河上公章句》的“五性六情”说。“五性”指“精、神、聪、明、音声”五者，具体指精气、五藏神及人的听、视、言等感官能力。“六情”指构成人身体的“形、骸、骨、肉、血、脉”六种情实，引申指人身的六种情欲。从内容看，《河上公章句》的“五性六情”说与《白虎通·情性》的“五性六情”说不同。在《白虎通》中，“五性”指“仁、义、礼、智、信”,而“六情”指“喜、怒、哀、乐、爱、恶”。《河上公章句》又认为“五性”属阳，是人能够实现“长生久寿”之生命目的的必要条件，“六情”属阴，是人修道养生的消极障碍，并主张“守五性，去六情”。《河上公章句》的性情说在思想上有所创新，它一方面在形式上继承了汉儒“性阳情阴”的说法，另一方面在内容上将“性”与“情”转变到道家的养生说上来。 相似文献
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俗语说:“良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒”。确实,语言是一柄双刃利剑,善用者能横扫千军、杀敌致果,拙运者则磕磕绊绊,因辞害意。而在这个世界上,你几乎找不到一个不希望别人给自己美好祝愿的人。且不说我们常常会忘记给别人一个真挚的祝愿,就是有这种想法,表达出来的话语也往往辞不达意,甚至会愿望与效果南辕北辙。由此可知,不仅批评人要讲艺术,恭维人也有艺术性。 恭维人要看情景。著名语言学家孟君曾经讲过这样一件事:有个四十多岁的副教授在除夕之夜对他说:“将来我写缅怀你的文章,我就……”在孟君先生明确表示不快后,他还是说“我说这话你又会不高兴了——以后我写回忆你的文章……”他每次这样说,孟君先生心里真的不高 相似文献
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人贵直,文贵曲。写文章不能象胡同里赶猪——直来直去,而要象“螺丝壳里做道场”,尽可能的委婉曲折。文章曲折多变,才能令人爱读、耐读。如果一篇文章,从头至尾平铺直叙,一览无余,那还有什么艺术的魅力? 有人认为情节复杂的长篇大作,可以写得波澜起伏,而短章小品则难以写出变化。其实不然,短小的文章,只要讲究章法,巧妙布局,同样可以曲折动人。杨朔的散文《荔枝蜜》,内容非常简单,字数不过两千,但写得那样曲折、有味,从章法上看,颇有“尺水兴波”之妙。这波澜,乃是作者的感情变化所引起的。情变而文变。 相似文献
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王阳明将“心”界定为人的灵明,其自然而然的展现就是“良知”。那么,人的灵明同其所自来的天地万物是什么关系呢？他从心的角度看天地万物时,就有了另一番结论。当其说“盖天地万物与人原是一体,其发窍最精处是人心一点灵明”时,还把天地万物看作人心之原,而当他及他的弟子都承认“灵明”是人心根本特征时,他就进行发挥了,从心为起点来展开其哲学体系。一、主动与被动：心之发动与随感而应下面这段话基本上反映了王阳明的心物展开模式：“心者身之主也,而心之虚灵明觉即所谓本然之良知也,其虚灵明觉之良知应感而动者谓之意,有知… 相似文献
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《名人与名言》是鲁迅先生写的一篇杂文,以大学问家章太炎先生为例,说明“名人”说的话,未必句句都是真理,而应该作具体分析。当社会流行名人崇拜,看重名人效应,并且确实因此而误导人们上当受骗的时候,重读此文,感悟良多,不能自已。 在这篇文章里,鲁迅特别提醒读者的是“专门家多悖”。他说,专门家的话,“未必悖在讲述他们的专门,是悖在倚专家之名,来论述他所专门以外的事。社会 相似文献
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