论意志软弱

考察行动与实践,常常面临意志软弱的问题。从知行关系看,意志软弱主要表现为"知其当行却未行"或"知其当止而未止";从理性与意欲的关系看,意志软弱则更多地关乎理性与意欲等之间的张力。在形而上的层面,意志软弱进而以可能性、偶然性的存在为其本体论的前提。对意志软弱的理解与应对,无法回避以上问题。一戴维森曾对意志软弱的特点作了如下概述:"如果一个当事人不遵循自己的较佳判断去做事,并且是有意这样做的,那么我们说他的意志是薄弱的。"(戴维森,第462页)"较佳判断"属广义的理性判断:它既不同于自发的意识,也有别于非理性的冲动,是基于反思、比较、权衡而达到的认识。     

维特根斯坦论意志与经验

前后期维特根斯坦都讨论了意志问题.按照前期维特根斯坦的理解,意志的行使或者说内在的意志行为不是任何一种经验或现象,进而受意志支配的行动对于行动者本人来说也不是任何一种经验或现象.尽管如此,意志必定总是与某种感受或关于这种感受的心象联系在一起的,后者之出现与否可以说构成了意志是否得到了完全地行使的判定标准.后期维特根斯坦对这样的观点进行了深入的反省和批评,指出我们既不能断言意志是经验,也不能断言意志不是经验;哲学家们为这两种断言所提供的论证均是不成立的,甚至是没有意义的.     

论青少年的意志及其培养

青少年的意志品质及其培养是既老又新的问题。说其老,是因为近几十年的教育学和心理学教科书中,都辟专章对其进行阐述;在教育部门及具体教育实践中也一贯强调其重要性。而说其新,则是指目前我国青少年中这方面品质的缺乏和溥弱已经成了十分严重的、带有普遍性的问题,特别是在独生子女身上,问题显得尤为突出。我们作为教育工作者,对此深感忧虑,并不禁发出“为了祖国的明天,救救孩子”的呼声。     

当代中国意志论研究:进展与问题

我国的哲学研究已经取得了令人瞩目的进步 ,其显著标志就是深度分化、高度综合双向进展。然而 ,在欣喜的同时 ,我们仍然必须面对这样的现实 :正如还有待进一步高度综合一样 ,我们的哲学研究也需要进一步深度分化 ,不少新的哲学论域和新的哲学学科还有待发现和开拓 ,而有的分支哲学则需要转换范式和重建。这种开拓、重建既是推进深度分化的需要 ,也是实现高度综合的一个必要前提。笔者认为 ,意志论就是一个亟需反思和重建的重要哲学分支。本文拟对近年来我国意志论研究的进展和问题作简要检思 ,以期引起更多人的重视 ,进一步推进我国的意志论…     

合理性:深化认识论研究的一种思路

一、认识论既要描述认识更要规范认识 认识论是对认识的认识或对认识反思,这已成为学界共识。但需要澄清的是,在“对认识的认识”中,后一“认识”与前一“认识”并不同义。前者着眼于“描述”对象,力求达到真理性知识,是属于科学意义上的认识(又称认知):后者强调“反思”对象,旨在描述、评价、规范对象的统一中达到认识的合理性,是属于哲学意义上的认识。从思维方式的类型来看,前者是一种对象性思维方式,后者是一种反思性思维方式。     

论运动员的意志特点及其培养

当代体育运动,特别是重大的国际性体育竞赛,体育运动本身的娱乐特点,愈来愈明显地表现出被紧张激烈的竞赛、对抗和搏击的战场气氛所湮没。在重大的国际性运动竞赛中,赛场宛如战场,运动员虽不是刀枪相见,你死我活的残杀,但是运动员在竞赛中的表现却反映出一个民族,一个国家的精神风貌;是对一个国家的政治、经济和文化科学事业发展状况的检验。体育运动的竞赛和发展特点,为运动员提出了愈来愈高的要求。加之体育科技迅速发展,竞赛规则常变常新,运动员间的技术差距越来越小,这就     

论中西近代意志主义的异同

一对唯意志论(Volunlarism)或意志主义,通常有两种解释。狭义的解释以苏联大百科全书的观点为代表,它指把意志看成是存在的最高原则的一种唯心主义哲学流派。这种解释通常把唯意志论规定为叔本华、哈特曼、尼采那样典型形态的哲学。解放后我国哲学界一般也     

意志问题研究述评

意志问题是永恒的人性问题和哲学难题 ,同时也是最受争议、最遭误解的哲学问题之一。近年来 ,我国一些学者开始对这一问题予以关注 ,并作了一些不无意义的探讨。本文对此作一综述 ,以期引起更多识士重视意志问题 ,积极推进我国的意志哲学研究。一、意志研究正成为我国哲学发展的重要新生点在西方哲学史中 ,人们对于意志问题的关注和研究由来已久。由于哲学立场、方法、价值取向等多重局限 ,西方意志理论虽然形态多样并不乏意义 ,但从根本上说 ,它们并不能科学合理地把握意志与存在、意志与实践、意志与人、意志自由与历史必然等关系 ,它们对…     

文化美学:深化美学研究的一种思路

当代中国的美学研究正面临着一种体系的转型与重建,这已成为越来越多美学界同仁的共识。美学的这一变革说到底,是文化开放的必然结果。从新时期我国美学研究的现实看,人们已基本上摆脱了传统的美的本质问题的纠缠,而试图从新的角度深化美学。随着改革开放与文化的进步,美学研究的视野被大大拓宽了,人们深切感到:美学是一门人文色彩很强的学科,它的背景是人类的整体文化精神,用纯粹实证的、认识论或心理学的方法来界定美学,     

对笛卡尔自由意志的相容论解释

笛卡尔的作品中包含两种自由概念,一种是无所谓的自由,另一种是自发的自由。对于无所谓的自由又有两种解释,一种是将其解释成能力,另一种是将其解释成状态,而对于自发的自由也有两种解释,一种认为可供选择的可能性是其本质,另一种则认为自主性是其本质。对两种自由的前一种解释是不相容论的观点,后一种解释是相容论的观点。不相容论和相容论的解释方式一直相持不下。通过分析笛卡尔作品中的思想可知,笛卡尔自由意志的相容论解释更能贴近笛卡尔本意。笛卡尔的意志自由是建立在理智基础上的二阶概念,通过这种二阶概念,我们能够理解为什么即使意志受某种人类本性的必然性的制约依然是自由的。     

论自由意志并非道德责任的必要条件

传统哲学观认为,自由意志是道德责任的必要条件,没有自由意志就没有道德责任。但对二者的概念分析却表明,在某些情境下,自由意志并非道德责任的必要条件,实验哲学研究为这一观点的合理性提供了佐证,而道德演化论则阐释了自由意志不足以成为道德责任之必要条件的缘由。     

论思路

思路是目前广泛使用而涵义含糊的一个概念,也是现实生活提出的一个重要研究课题。弄清思路的涵义,探明思路的结构,对于在实际工作中更自觉地提出科学的工作思路,更好地运用思路做好各项工作具有重大意义。思路是人类思维活动的一个重要因素。神经心理学指出：在问题确定后,首先必须对思维活动“预先定向”,挑选适当的解决课题的“总的图式”,形成“总的思维策略”。①美国心理学家H·Russell认为,各种思维活动都经历了类似的六个步骤：（1）环境刺激引起心理活动;（2）建立思维定向或指导阶段;（3）寻找有关资料;（4）提出假说;…     

论自由意志的相容性：卡尔纳普与康德

自由意志与决定论的问题历来是哲学史上一个争议不断的问题。在相容论与非相容论的主张之间存在绵延的张力。在自由意志的问题上,康德论述颇丰。他拒斥了对自由的经验性理解,而去其超越性的维度,将自由等同于自由意志并归结到超验物自体的领域。确保了自由意志不被经验沾染的纯洁和崇高,但也造成了人类理智的困境,即自由意志作为超验物自体而言的不可知性。卡尔纳普以逻辑角度经由因果关系的分析力图建构自由意志与决定论的统一。一定程度上是对康德哲学的一种补充。本文试图对康德与卡尔纳普关于自由的问题做一个比较研究。     

阿奎那自由意志论的理智转向及其效应

自由意志问题是一个鲜有的由中世纪神学哲学家们正式提出并加以深入探究的纯粹哲学问题,也是一个重大的、备受争议的和影响深远的问题。中世纪几乎每一个重要的神学哲学家都探讨过自由意志问题,阿奎那则是其中最具转折性、综合性、开拓性和创新性的人物。在阿奎那之前,中世纪思想家们的自由意志论主要是在道德视域下、与道德善恶和道德归责等问题联系在一起。阿奎那在继承奥古斯丁主义自由意志论的基础上,综合了亚里士多德的理智选择和波埃修的理智自由意志论等观点,创立了一种完备的理智主义自由意志论,实现了中世纪自由意志论从道德主义向理智主义的转向。这种转向在经院哲学晚期和近代引发了深远效应。     

草的意志

提起草,人们就会想到绿草如茵,草长莺飞。似乎很少有人想到干草枯黄,临风孤立。闲看花开花落,静观云卷云舒,可很少有人留意草生草长。知道燕归雁去是季节的交替,晓得叶落叶生是冬去春来,可又有谁在意过草的存在与枯萎。初春,大地上星星点点的绿带来惊喜,那是因为看到春天的脚步已临近。暮秋,忙碌田野的收获,还有谁会在意这草终究是渐渐枯萎,还是一夜变黄。     

意志的力量

一位著名的体操教练到某业余体校选拔队员。到了那里,他发现学生的身体条件大致相当,技术上也各有所长,实在难以取舍。于是,这位教练心生一计,他要求学生站成一排,靠墙倒立,     

意志的力量

上个世纪末,英国牛津大学曾从当年度毕业的学生中分别选择了500名考核成绩优秀的学生作为实验对象,对他们进行了长达10年的追踪调查。结果发现其中35%的人后来在事业上都有不小的建树,声名显赫;而剩下的大部分人默默无闻,活得很平庸。进一步探究其因,原来他们在意志品质方面有巨大不同:成就斐然的人,对于自己的事业具有热爱的激情,执著追求的信念,忘我的献身精神,即使遇到多次重大挫折磨难,仍一如既往不动摇丝毫;而碌碌无为的那些人,则由于意志薄弱,往往在困难面前畏     

神经科学决定论与自由意志——兼论自由意志与自我是否可能?

神经科学的最新研究成果为决定论提供了科学依据,由此推断没有自由意志和恒定不变的自我。而传统生命伦理学中我们对其它生命体的伦理义务乃是基于这个生命体具备自由意志,即有自我的精神生活。神经科学技术对自由意志和自我的挑战不会对我们的伦理实践产生重要影响。只有在实践生活中人们采用了科学研究结论,从神经科学的发现到影响我们伦理实践的范式转换才会发生。从相容性与非相容性、物理系统自身的识别、神经科学的其它证据等方面探讨了怀疑的内在原因,认为不会因为神经科学家的新发现而否认自由意志和恒定自我。