《李卓吾先生遗言》中所反映的回族丧葬习俗

李贽(一五二七——一六○二),号卓吾,福建晋江(今泉州)人,明代著名的进步思想家,著述甚多,影响颇广。明清以至民国,人们即对李贽其人及著作进行广泛的研究和评论。特别在解放后,不少学者对李贽的著作进行深入的剖析,取得了不小的成     

大学生认知方式与人际交往及创造力之间关系的研究

１问题提出 关于创造力与场依存——独立性的关系,国内外学者都有过论述,但是,对认知方式与创造力之间关系的定量研究,尚不多见。关于场依存性认知方式与人际交往之间的关系,威特金（Ｗｉｔｋｉｎ）等人研究认为,场依存性的人是社会定向,他们对社会线索更敏感,更喜欢与人有联系的情境,而不喜欢独处;与他人相处,在社会行为特征和习惯方式方面表现得更熟练。场独立的人则是非社会定向,在人际关系中表现出更多自主性,较少考虑他人的意见。场依存性者的社会定向是否就说明他们社会交往技能高？在人际交往过程中不同认知方式的人会…     

李贽研究学术讨论会在泉州召开

1987年12月16日(农历10月26日),是我国明代杰出思想家李贽诞辰460周年。全国各地的专家、学者汇集到李贽出生地泉州,从他的哲学、史学、文学、美学、宗教、家世、族性等等方面研究李贽思想的形成、地位及其深远的影响。讨论涉及     

科玄论战以来关于中国文化之科学形态的研究及其意义--冯、胡、李、杨纵论

中国文化的科学形态问题最早是由“科玄论战”引发的。20世纪19—20年代初,中国思想界爆发了一场轰轰烈烈的论战,这场论战后来被学术界称之为“科学与玄学论战”。参加这场论战的开始是两方。一方是以张君劢、梁启超、任叔永等为代表的东方文化派,即所谓的“玄学派”,他们力主科玄分疏,反对科学万能。另外一方则是以丁文江、胡适、吴稚晖等人为代表的西方文化派,即所谓的“科学派”,他们虽然也认为科学的材料和结论都有其特殊性,但认为科学方法却具有普适性,因此认为类似科学的人生观也是可能的。随后参加的以陈独秀、范寿康、瞿秋…     

神会与宗密

神会与宗密是近年来学界关注的热点，但以往多认为他们的思想没有差别，因此时 常不加考察地将一方文字用来说明另一方文字。本文认为二人思想固然有相通之处，但差别更 大。文章从二人对“知”的理解、“顿悟渐修”以及“如来藏与般若”关系的角度论证了二人之间的不 同，并尝试说明了导致这种不同的原因。     

孟荀学风之比较

孟子和荀子在运用孔子的思想和学说方面,表 现出了不同的治学风格,如孟子重师承,荀子重吸收、运用和发展。他们学风的不同,有主 客观两个方面的原因。从客观方面讲,二人所处的时代不同,处于不同的学术氛围之中,并 有着不同的学术渊源;从主观方面讲,二人的个性差异,学术思想的不同,对孔子推崇程度 的不同等,都是值得重视的因素。     

峨眉山佛、道关系试探

本文在资料极为难寻的情况下，对峨眉山佛教与道教的关系作了初步探讨，认为峨眉山佛教和道教之间的论战持续了１５００年左右，其中规模较大的有三次，第一次在晋代，第二次在唐代，第三次在明代。论战的中心集中在峨眉山是道教仙山，还是佛教胜地，也就是说，道教、佛教谁先落脚峨眉，论战的结局是由佛道教并存到道融于佛     

论责任伦理视域下大学教师的责任担当

康德认为,基于道德意愿和道德自律而产生的行为,才真正具有道德价值。责任意识是道德人格的核心要素,有所担当是人存在的内在依据,这是责任伦理的核心所在。大学教师作为大学生活世界中的传授者,学者和研究者,承担知识弘扬、智慧弘扬和德性弘扬的独特使命。作为高校群体道德人格的代表,大学教师应具有价值担当、教学担当和学术担当。其价值担当表现在教会学生热爱生命,对自己负责,对社会负责,对国家负责;教学担当表现在教师应以渊博学识和精湛教法教会学生学会学习,提高其批判性思维能力;学术担当表现在作为学者的大学教师不仅要成为知识的创造者,同时要为未来的学者们引路,使他们能有所收获,有所启迪。     

当代经学学者及其历史使命

"学者"的含义,据我国编辑的《汉语大词典》的解释,大概有两种,一种是"做学问的人,求学的人",另一种是"学术上有造诣的人"。在中国学者自己的心目中,学者不仅含有研究学术的应有之义,它还包孕强烈的社会关怀及可作表率的人格修养这层内涵。而     

探究宗教存在的心理因素

宗教因人而生,因人而存,因此,尽管宗教产生和发展的根源多种多样,但都离不开人的心理原因。一、提供精神慰藉——一种精神医疗术宗教通过为信仰者提供一种驾驭自身、适应客体的特殊方式,实现自我冲突的平衡,获得心理慰藉。在宗教里一切矛盾被臆想所消除:现实压迫被精神自由克服。这种心理慰藉,缓解了信仰者面对生活中的危险和变动所感受到的恐惧情绪,成为解除精神紧张状态的手段。有学者认为,这种虚幻的补偿是宗教所特有的功能;一些西方国家的学者则把成熟的宗教情操作为健康人格定向的基础。宗教之所以有这种特殊的补偿功能,是因为宗教适合…     

兰茂与杨慎儒道互补思想的比较

兰茂是明代中期云南著名学者、医药学家、诗人,杨慎亦为明代中期享有盛名的博通学者、文学家,后半生因“大礼议”谪戍云南。二人活跃时间本不相交,却在音韵、医药、杂剧创作等领域被一条隐形的线索串联起来。二者的著述甚至令后世学者难以分辨,造成误解。本文试图以杨慎与兰茂的儒道互补思想为视点,分析二者思想的相似性与相异性和以兰茂所代表的云南隐逸群体是如何对杨慎产生影响的。     

道教兵学简论

<正>道教是否存在兵学体系?对此历史上存在不同答案。以清代《四库全书》馆臣为代表的儒家学者认为,说道教谈兵论战实属牵强附会,《道藏》中收录兵书战策乃是"多捃拾以足卷帙"。由于《四库全书》编纂者的特殊身份,他们的这种看法曾经有较大影响,以至于在一些学人中间造成一种印象,似乎道教与兵学"风马牛不相及"。与之相对,近代以来,陈撄宁、易心莹、王明等著名道教     

明代心学观照下的绘画中女性形象特征鉴析

明朝中期后,阳明和李贽学说的兴盛掀起了有关"人性"的解放运动,在明代男性视角观看下,女性形象以及女性对其本身形象的关注点发生了转变。部分以明代女性形象为对象的明代绘画,在唐宋基础上出现新的女性装作羸弱以及娇媚的形象特征。可以从明代心学的有关论点着手,以男女性不同时代立场作为研究背景,探究明代绘画中女性的形象特征及美学内涵。     

对与人的个性相关的几个概念的辨析

人格、人性、个性差异与人的个性等概念是人文思想,尤其是教育思想中相关性很大的重要概念。但是在已有理论和实践中存在着将它们混淆或等同起来使用的现象。笔者认为,人格、人性、个性差异与人的个性是统一的但并非是同一的,不加区别地将它们等同或混淆使用,会造成理论上的混乱和实践中的无所适从。故本文对其加以辨析如下：1人格与人的个性目前的理论中存在着对人格与人的个性两个概念关系的不同理解：一种理解是“个性即人格”,如《中国大百科全书·教育卷》、《中国大百科全书·心理卷》,以及许多著名的学者皆持此种观点。另一种…     

论张洽“得程遗意”而非“补朱未备”——从《春秋集注》学术宗属看宋明经学分野

张洽作为朱熹的重要弟子,于《春秋》学颇有建树。学界一般视其《春秋集注》为"补朱未备"之书。然亦有学者认为张洽《春秋》学当归入程颐门下。事实上,在宋代《春秋》学程、朱两大流派中,张洽《春秋集注》在具体经说、诠释理路对朱学少有承袭,反而"得程遗意",实为宗程之作。其继承的"程学"是宋代《春秋》学宗主;由朱熹开创,经吕大圭、程端学等人发展成熟的《春秋》朱学则到明代中期才成为学术主流。张洽《春秋集注》体现的程、朱学术差异,是朱子毕生不作《春秋》传注的重要原因,也是宋、明经学分野所在。     

论明代的生命美学

由于市民阶层的崛起和启蒙思潮的影响,中国美学到明代为之一变,散发出浓重的生命意识。阳明心学、李贽"童心说"、袁宏道"性灵说",冯梦龙的"三言"、凌初的"二拍",无不以生命为视角,共同叙写出关乎生命的形体、生命的意义、生命的原则的美学长卷,显示了明代生命美学的独立性、形象性、世俗性特征。     

工读生不良人格和行为形成的原因及教育对策

在工读学校就读的学生大部分都是行为上有偏差和心理上有缺陷的学生,对这些学生来说,除了让他们接受文化和职业技术教育以外,更重要的是重新塑造他们的人格,即矫治他们的偏差行为,使之具有健康的心理。本文主要探讨工读生一般人格和行为特征,并分析产生的原因,同时提出人格辅导的一些建议,为工读学校今后开展这方面工作提供参考。     

胡塞尔对伦理人格的思考

胡塞尔认为,伦理学的根本问题是"我应当如何把我整个生命塑造成一种具有伦理人格的生命"。伦理人格的核心在于人格自我的自身塑造、自身培养和自我实现。其本质地要求人格自我在正确理性的明察下,对人格自我进行总体性的反思、批判和革新,从而对生活的最高目的和最善的生命目标做出绝对应当的抉择。对胡塞尔来说,只有人才有人格,只有伦理人才是真正意义上的人。对于伦理人格的思考,胡塞尔前期持有一种理性主义的立场,在中后期他对这种理性人格进行了深刻的批判,认为人格的最深层存在及其自身统一性的根源,不是仅仅在理性中,更根本的是在爱中。一个只有理性的人格是不完满的人格,一个真正的人格是在对绝对人格价值的爱中实现的。     

中国传统异端思想的自我限度——李贽与黄宗羲伦理思想比较研究

李贽与黄宗羲分别从道德与政治的两个层面上挑战了中国传统秩序,王阳明心学是他们异端思想的共同来源。李贽挑战了以孔子之是非为是非的道德标准,黄宗羲挑战了以天子之是非为是非的政治标准。相反,政治权威与法律制度构成了李贽异端思想的自我限度,而道德秩序与儒家传统则构成了黄宗羲异端思想的自我限度。李贽与黄宗羲的最终目标都是期望建立一个新的秩序,一个能够让人坚持内在德性挺立,并且获得外在制度保障的新的世界。     

从“冷门”到“热点”——道教音乐的学术研究与艺术实践

作为本土宗教文化的道教音乐是学界涉足不多的冷门。自20世纪50年代末,部分学者零星地做了一些道教音乐的收集整理后,80年代中后期开始,随着更多学者参与道教音乐的田野考察、资料收集、学术理论研究,以及将道教音乐引入剧院舞台作艺术性表演展示,这一学术冷门逐步形成研究热点。文章以过往道教音乐的学术研究及艺术实践之综述和分析为主要内容,对当代道教音乐做了回顾和展望。