回顾千载 展望百年──纪念中国佛教二千年

1998年是中国佛教二千年。汉哀帝元寿元年（公元前2年），大月氏王使臣伊在向中国博士弟子景卢口授《浮屠经》。这是目前见诸正史明确记载的关于佛教传入中国的最旱记录（原文见《三国志》裴松往所引鱼豢的《魏略·西戎传》）。其后60余年，双明帝“永平求法”，将佛教初传推向新阶段。经赵朴初会长和1998年中国佛教协会会长扩大会议确认，以“伊存授经”作为佛教初传的历史标志，在1998年度举办“纪念中国佛教二千过”的活动。国家宗教事务局经研究并报请中央领导同志批准，1998年5月8日，以国宗函[1998]097号文件发出《关于举办佛教传入中…     

中国佛教制度拾零

中国佛教制度拾零默然摘编中国僧制向两个方面的演化印顺法师在《泛论中国佛教制度》（收入《妙云集》下编之八）指出，佛教在人间的流布，分为“法”（经）和“毗尼”（律）两大类，只有这二者的均衡发展，才能成为完整与健全的佛教。佛教在中国，可说教义（法）有着可赞...     

铁佛藏经称瑰宝 巍巍古刹溯萧梁——记福州芝山开元寺

座落在福州市鼓楼区开元路的芝山开元寺，始建于南朝梁太清三年（５４９）。清人杨庆琛“萧梁寺观今余几？尚有芝山迹可寻”的诗句，道出了该寺历史之悠久。寺旧名“灵山”，后改“大云”，唐初（６１８－６２０）改“龙兴”，开元二十六年（７３８）以年号为名，更名“开元”。“山川异域，风月同天”，日本高僧空海与圆珍均分别于唐德宗贞元二十年（８０４）与宣宗大中七年（８５３）在寺中驻锡过，留下中日佛教交流的一段佳话。圆珍还从寺僧存式学《妙法莲华经》、《华严经》、《俱舍论》，从当时也住在寺中的南天竺僧人般苦但罗学悉昙梵…     

慧祥“蓝谷沙门”臆断

唐高宗李治乾封二年（６６７），沙门慧祥陪狮子国（今斯里兰卡）高僧释迦密多罗礼五台山文殊师利菩萨。其后撰写了《古清凉传》一书，这是一本有关五台山佛教的最早专著。书中指定了五台山就是《华严经》中所说的“清凉山”；叙述了五台山早期佛教的发展沿革；记录了有关...     

自我的四位说与佛教破我观念的症结

所谓的“自我的四位说”（atmasya caturpada vatda）一词，主要是指：每一个自我本身，是可以分为四种层次。而所谓的“自我”（atman），顾名思义，就是指：在每一个人内心深处，都会有一个永恒不朽的灵魂。同时，这一个永恒不朽的灵魂，可分为：1．“形躯我”（sarire atman；身体我，肉体我，佛教称“色蕴”）；2．“梦中我”（svapne atman；情意我，经验我，佛教称“受、想、行、识”的四蕴）；3．“无梦我”（asvapne atman）；4．“最高我”（paramatman）。由于我们对于自我的探究，必须要层层突破，才到达最后这一个“最高我”的解脱境界。因此，一般研究佛教的学者，都会普遍地认为：佛教的无我论，其实就是在全盘否定《唱赞奥义书》中四个层次的所有自我。然而，倘若我们针对代表原始佛教的《杂阿含经》或者是《相应部》，去做仔细的学术分析或研究的话，就会慢慢地发现：原始佛教时期（B．c．550—B．C．300）所能破除的“自我”，其实顶多只有前面的两个层次而已。至于第三个层次的“无梦我”，则应该是产生于部派佛教时代（B．C．300—A．D．100），当时，就曾经引起了佛教对于“轮回主体”和“涅篥主体”的讨论，从而更产生了犊子部的非即蕴非离蕴的“补特伽罗说”（pudgalavada）。因此，本论文的写作，就是透过比较哲学和思想史的研究方法，把原始佛教破我的范围去做一个初步的思想锁定，才不会使得原始佛教的“无我论”，草率地沦为一种凡我必破的独断论。     

关于“伊存授经”

１９９８年是佛教传入中国两千年。据考证，佛教初传始于“伊存授经”，即汉哀帝元寿元年（公元前２年）。有关专家认为，《三国志》裴松之注引《魏略·西戎传》记载：“昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景庐受大月氏王使伊存口授《浮屠经》，曰复立（《世说新语·文学》篇注引...     

崇善寺《世尊示迹图》艺术赏析

在古城太原的东南隅，有一座金碧辉煌的佛教寺院──崇善寺。据现存于该寺的《建寺缘由匾》记载，明洪武十六年（1383）四月，明太祖朱元津的第三子晋王朱桐为了补报母亲高皇后三罔极动劳之恩”，特请朱元津思准建立新寺，历时八年有余，至洪武二十四年（1391）终于建成占地245亩的崇善寺。由于崇善寺是朱元津“恩准”的官建大寺，且又具有晋王朱桐家庙性质，所以在兴建中，费竭财力，务求宏丽，所谓“规模宣序，声若仙宫，不惟甲于太原，诚盖晋国第一之伟观”（《善财童子五十三参图序》）。寺内现存有一幅明代绘制的崇善寺平面图，展现了…     

回顾千载 展望百年──纪念中国佛教二千年

１９９８年是中国佛教二千年。汉哀帝元寿元年（公元前２年），大月氏王使臣伊存向中国博士弟子景卢口授《浮屠经》。这是目前见诸正史明确记载的关于佛教传入中国的最早记录。（原文见《三国志》裴松注所引鱼豢的《魏略·西戎传》）其后６０余年，汉明帝“永平求法”，将...     

21世纪的佛教

一、序言──佛教传入中国２０００年 众所周知，佛教传入中国已经２０００年。 １９９８年３月中国佛教协会刊行的《法音》刊载王志远的论文《中国佛教初传史辩述评──—纪念佛教传入中国２０００年》。论文就佛教最初传入中国的史实进行评论，认为今年是佛教传入中国２０００年的值得纪念之年。 王志远（中国宗教学会秘书长）列举中日两国学者关于佛教传入中国的论点，认为元寿元年传入说，即“伊存授经”之年是佛教最初传入中国之年。 印度佛教在１３世纪灭亡，而佛教传入中国已度过２０００年，札根开花，作为中国文化的一个方面，直到…     

从“秀骨清像”到“面短而艳” 南朝对佛教造像艺术中国化的影响

<正>南北朝前期，受玄学思想和“魏晋风度”审美观的影响，佛教造像形成了“秀骨清像”的样式。南北朝后期，社会文化强调儒家思想和礼乐教化，佛教造像艺术相应地呈现为“面短而艳”的样式，为隋唐时期佛教造像艺术中国化的完成奠定了基础。一据范晔《后汉书·西域传》记载，东汉永平八年（65），汉明帝夜梦金人，“遣使天竺问佛道法，遂于中国图画形象焉”。佛教最初被视为神仙黄老方术，佛像自然也被视作神仙，其形制特点并不明显。     

佛教界应予重视的这一股潜流

近年，从佛教刊物和实际接触中都反映出中国佛教界出现了一股“学习日本佛教，走日本佛教道路”的潜流。这股潜流从两个主面冲击：一是破坏我国汉传佛教要求僧人务须“僧装、素食、独身”的根本规定。日本出家人有相当部份聚妻生子、饮酒食肉、穿着西服、不讲戒律。颇受我国不守戒僧人的欢喜。《警钟》一文 (刊于《台州佛教》 1998年第 6期，总第 124期 )揭露：“现查 W市重点寺庙已有四个中青年出家人还俗，颇有名望的开如印经会负责人——九华山沙门开如又于去年还俗。”据闻，我国沿海一些城市的僧人白天在寺内，晚上则回自己的私宅过…     

“无限制资本主义”评述

“无限制资本主义”评述王锐生（首都师范大学１０００３７）美国《旗帜》周刊于１９９７年７月１４日发表了《无限制资本家》一文（作者戴维·布鲁克斯）。文章值得我们重视的，是它事实上提出了一种关于当代资本主义世界的技术、经济和社会发展的一系列新观念，包括一种...     

太虚大师闭关期间的哲学思考——以太虚《致昱山》为中心

<正>一、关于佚文《致昱山》释太虚(1890-1947),法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,学名沛林,是近代倡导“人间佛教”的先驱。太虚《致昱山》一文发表于《天荒》杂志1917年第1期（上海图书馆藏）,系太虚大师普陀闭关两月后写给法兄昱山的信。此信未被收入印顺法师编《太虚大师全书》,黄夏年编《民国佛教文献汇编》《民国佛教文献续编》《民国佛教文献补编》及其他太虚大师著作文集中,故可认定是太虚佚文。     

佛教的本质与责任感

佛教的本质是什么呢?恩格斯在1859年《新美国百科全书》中发表的《缅甸》一文,称佛教为泛神论,熟悉地提到缅甸的僧人“比较遵守‘清贫’(无私产)和‘独身’的戒行”(见1975年国际出版社《马、恩全集》第18册,页285)。也有人提出相反的意见:佛教同基督教、回教一样,都是一神论(《哲学杂志》1981年文章《儒教质     

《藏》外话佛教(一)──关于《藏外佛教文献》的访谈录

由《藏外佛教文献》编委会编辑、宗教文化出版社出版的《藏外佛教文献》第一辑出版以来，受到各界好评。最近本刊主编何云先生就此访问了《藏外佛教文献》主编方广博士，下面是这次访谈的记录。何云（以下简称“何”）：《藏外佛教文献》第一辑出版之后，在各方面引起良好的反响。我最近看到著名学者方立天教授的评论文章，称赞这本书的出版是“佛教文献史上具有里程碑意义的盛事”；另列、据我了解，这本书已经在日本的有关一学者中引起轰动。国内的不少僧尼、居士也纷纷来信要求订阅。在此对该书的成功，向你们这个默默耕耘的研究集体表示…     

《成实论》二题

《成实论》是一部小乘佛教的论书。《论》中主要是批评了说一切有部观点。本文从二个方面分析了《成实论》对有部理论的批评。一是破有部的“法体实有”的主张，立自己的“无自体性”思想；二是破有部的“五位七十五法”，主要破“心数法”，强调“心差别”的思想。《成实论》在理论上一方面接近了大乘般若假名真空的思想，另一方面又在心性理论上，继续走小乘的路数。此外，《成实论》还谈到了印度其它宗教和部派佛教的思想，这些都是非常宝贵的资料。     

陈铭枢与佛教

陈铭枢（1886－1965）广东合浦人，字真如，毕业于保定军校，是十九路军缔造者，1932年淤沪抗战威震一时。他18岁加入同盟会参与辛亥革命和北伐战争。在《民报》（同盟会宣传刊）中看到谭嗣同著《仁学》共二章，由梁启超在日本印行、书中认定：“仁为天地万物之源，故唯心放唯识”，并以仁以道为要义。抨击封建统治专制，号召“冲决网罗”提倡学习西方国家政治经济，陈阅后省悟人生有新的天地，就是以这因缘才引得“佛’年萌芽，故字真如。在第二次革命失败、亡命日本时，住到桂伯华（江西人）先生处听讲佛学，从此对佛教产生相当感情，而对…     

让明珠重辉 国宝永传后世——《洪武南藏》再版纪实

（一）　　佛法东渐以来，四川是禅宗最兴盛的地区之一，素有“言蜀者不可不知禅，言禅者不可不知蜀”之誉。巴蜀佛教人才辈出，法宝文物蕴积甚富。《洪武南藏》即是一颗尘封600余年的法宝明珠。　　《洪武南藏》又名《初刻南藏》，明太祖朱元璋登基后“偃武修文”，于洪武五年（1372）诏集季潭宗泐等名僧于应天府（今江苏南京市）蒋山寺点校开刻，历时27年刻成。全藏收经1600余部，共7000余卷，分作678函，是宋以后历朝官刻的七部大藏经之一。明朝共刻印了三部大藏经，即《洪武南藏》、《永乐南藏》、《永乐北藏》。其中永乐二藏流传较广，…     

佛教与社会关怀

由台湾中华佛教百科文献基金会和台湾现代佛教学会联合举办的“佛教与社会关怀学术研讨会”，其论文集由前者在１９９６年１月结集出版。我们曾以《佛教思想与生态哲学》为题，摘编了其中《环境保护之范型转移过程中佛教思想的角色》、《从“境解脱”到“心解脱”》、《心...     

《佛学与易学》读后感

佛学与易学，这是两个学科概念，但是此二者却在历史上有着很深的关系。阅读夏金华先生著的《佛学与易学》（台湾新文丰出版公司，１９９７年４月版。以下简称《佛易》），使我更深深地感受到这一点。毋庸讳言，来自于“西天佛国”印度的佛教，一矣传入中国必将与中国传统...