“阿茂做媒”与“中庸”(下)──诉诸中庸的谬误

乙：我们分、，完“中庸之道”之后，回头再去讨论阿人”做媒”的问题。丙：阿婆是“？道者”，认为“中庸是最适中的”，观．她又否定‘“中间人”，这样不是自相矛尼／自打嘴巴吗？乙：不会的3壬。果解作“中间”碰壁的话，她马上“转I二”而解作“适中”便可以了。甲：但是，胎地里把“中间”改为“适中”，是“偷换概念”‘“偷天换日”的手法。况且，说句空洞无物的话有什么用呢？乙：有“瞒天过海”的特别用途！甲：利用文字魔术做成的障眼法，的确可以骗过很多人。乙：很多“中道者”自己也不意识到“空无内容”而自／。；欺人。自…     

“阿茂做媒”与“中庸”(上)──诉诸中庸的谬误

1、阿茂正传自从阿茂出城工作之后,光阴迅速,转眼已经过了六、七年。他开了什货小店辛勤地工作,又过了两年,赚了点钱,娶了太太,生了小孩,并且从乡下接了阿婆出来一同居住。茂：阿婆,乡下的祥哥近况如何？我不见他有很多年啦。婆：他还不是老样子,在乡下能有什么变化呀！他常来帮我做一些粗活。茂：他真是一个大好人,我和他从小一块玩。婆：不用说,他一定比你粗壮。虽然你赚钱比他多,但是你现在这么瘦弱,又患胃病,还带上了近视眼镜,看起来,你比阿祥老了四、五年。茂：他有没有女朋友呢？婆：他太老实,他爹也替他着急！哎,…     

“歧义”与“歧义谬误”趣谈

西方论著中的混淆！ “歧义”意即“分歧的意义”。一个语句(或一段文字)P,当它有超过一个意义时,便有歧义。但是,它与“歧义谬误”不同！后者狭限为:超过一个“标准”的意义。歧义谬误可分为两大类:第一,一词多义谬误,就是由于一些词语有超过一个难于取舍的标准意义而引起的;第二,语法结构松驰的谬误,就是由于句子语法结构不严谨或语文过份省略而引起的。     

“诉诸权威”与“诉诸权威的廖误”辨析

撰者按：本文于20余年前曾在香港发表,目的在针眨时弊。在今天,本文似乎仍有参考的价值、现稍作补充与润饰,供大陆读者赏析．1．“反权威”的风气近年来不少知识青年,标榜自己是“个人自由”和“个人功利”主义者．在他们中间弥漫着一股反权威的风气．他们轻视或憎恨权威,甚至以打倒、消灭权威为荣为慰．每当别人引用权威时,他们便投以不悦的目光,责说：“这是诉诸权威,我们反对！”更极端的知识青年不只不信赖权威和不喜欢受权威的影响,甚至不愿意受到任何别人的影响,认为这样才能够充分发展一己的个性,表现出真正的自我,做到…     

“一针见效”──析含混笼统谬误

遍布街头巷尾、屡禁不止的所谓“专治性病”的非法小广告，常有“一针见血”、“一次见效”、“无效退款”等含混笼统之词。其实“效”有好坏大小的不同。用语含混笼统，便于随意诡辩。 上海一美容霜生产厂家的广告说，用了他们的防皱美容霜，“第二天就会有一副新面孔”。这里“新面孔”一词含混笼统。某种意义上每人每天都“会有一副新面孔”。希望自己面孔更漂亮的女顾客小梅，为这一广告词所可能具有的美好含义所吸引，使用了这种美容霜，脸上却长出了脓疱，她不愿再照镜子，看这样的“新面孔”。 含混笼统的谬误，由语言的意义与所指模…     

墙上的“财富”

当年考上大学时,他选了最热门的外贸专业,可时运不济,遭遇金融危机后,用人单位需求大幅萎缩。原来的热门现在变成了冷门。那天,他再次站在人才市场入口处,心存迷惘。自己非名校毕业,要么被招聘主管以再等等婉拒,要么开出的工资仅够维持     

“一指”的谬误

名山之上,大瀑布之旁,小茅察之内住着一位童颜鹤发的禅师。人世间盛传他智慧高、道行深、神通广大、料事如神。但他有一怪习,素不与人交谈,如遇问及任何事,只竖起一食指作答,人皆称之为“一指禅师”。某大富豪素仰其名,带随跟班,不惜长途跋涉,翻山越岭去拜访他。原来富豪拟拆资两千万开设大工厂,多月来犹疑不决。心有所求,欲请禅师指点迷津,开启茅塞。 禅师依然故我,“竖指”作答,微笑不语。富豪大喜,一心以为鸿鹄之将至,认定“一指”乃     

“我”的趣谈

“我”是怎么回事?有人会说,我就是我,你就是你,这不是最清楚的问题吗?这样的反驳中隐含着对“我”的一种理解,即“我”就是用以指代每个个人的代词。我当然是“我”,你也可以是“我”,他还可以是“我”。“我”并不确指某个人,人人都可为“我”。但为什么人们可以是“我”呢?人们怎么才能是“我”呢?在日常中,我们一开口,便常会说“我……”,这时我就是“我”了,我就“我”起来了。可“说”是怎么回事?如何能“说”起来?在佛法看来,“说”是诸因缘和合的结果,是顺应着诸因缘条件的把持和执取。在“说”的执持中,我就是     

“人身攻击”与“人身攻击的谬误”辨析

撰者按：本文曾于70年代初在港、台两地发表,并在“大会堂”演讲,促使一些报刊撤销了多年沿用的“不登人身攻击的文章”的声明。它在今天似乎仍然有点“现实价值”,谨略作修改,刊供大陆读者赏析。前言有人因调穷理屈而利用“人身攻击”以解围,有人却借“人身攻击”以遮掩见不得光的丑史。上承中国的“隐恶扬善”传统,又受西方近代“泛学术主义”之风影响一更加上逻辑上观念纠缠,促成台、港问全面反对人身攻击,替土豪劣绅,权势的帮闲帮凶筑了一座坚固的避难所。本文要分辨开“人身攻击”与“人身攻击的谬误”,澄清有关概念,拆除这…     

德国的“火车保姆”

正近日,有朋友从德国深造归来,招呼大家小聚。期间,他提到德国的火车保姆服务,眼中流露出赞叹之情。我不禁心生好奇:德国火车保姆是咋回事儿?难道是给火车进行清洁工作的人被称之为火车保姆?朋友先是笑了笑,又摇了摇头,显然是我理解错了。经过朋友的简单解释,我才算明白了火车保姆的含义。原来,德国铁路有一项特别     

论《中庸》──兼析朱熹“中庸”说之谬

《中庸》是儒家经典中至为重要的著作,它虽不是孔子亲手所作,是孔子身后由孔子之孙子思写成,但是却反映了孔子的思想。就其所反映的孔子思想的系统性与完整性而言,意义和影响甚至不亚于《论语》。这一点古人早有认识。汉人把《中庸》编入《小戴礼记》第31篇,自汉代起,不断地有人为它作注解,到清代朱彝等作《经义考》时为止,已有《中庸》单篇注解150余种。唐人韩愈、李翱视《中庸》（还有《大学》）为与《论语》、《孟子》同样重要的经典。北宋程领、程项更表章《中庸》、《大学》与《论语》、《孟子》并行。至南宋末惠,著《四书集…     

论“悲观归纳”与“伪肯定谬误论”的回应

<正>当代科学实在论最重要的辩护模式是"非奇迹论证"(No Miracles Argument,简称NMA),但劳丹等人利用著名的"悲观归纳"(the Pessimistic Induction,简称PMI),强有力地揭示了NMA的理论困境——它与科学发展的实际历史不符。时至今日,科学实在论的一个重要任务还是要回答"悲观     

《中庸》中“物”之于“诚”的意义分析

《中庸》中“诚”与“物”的关系,体现了人的德性与天道的关系.通过“天道之诚是人道之客观化”这一新视角,来重新审视诚与物的关系,并肯定了物对诚的意义以及它在人之成德中的关键作用.     

宗教性:加尔文的“敬虔”和《中庸》之“诚”

"敬虔"和"诚"是否以及如何呈现了人的"宗教性"?首先,作为人之生存起点,敬虔被神植入人心,诚源于天。通过它们,体现了人对神或天的"依赖"和"信任"。其次,神或天之实在性的确认在于敬虔和诚所体现出的"敬畏"。最后,敬虔和诚引导不同的生存状态,前者是在信心中的称义之路,后者是在慎独中的修身养性之路。总之,在不同的生存状态中,宗教性藉由在敬虔和诚中呈现出的人对神或天的依赖、信任和敬畏得以彰显。     

染化·教化·悟化──论道德形成的“三要素”及其教育方法

染化·教化·悟化──论道德形成的“三要素”及其教育方法王仕杰道德的形成和发展与其主体的社会存在,包括主体的社会生活环境和历史文化背景等,有着十分直接的关系。由此,笔者认为,道德的形成过程具有如下三个要素：道德染化、道德教化和道德悟化。分析道德形成的原...     

“莫斯科的孔夫子”──记俄罗斯科学院著名汉学家列·谢·贝列罗莫夫博士

本文简要介绍了俄罗斯联邦科学院国际知名汉学家列·谢·贝列罗莫夫博士的生平及他在中国思想（主要是儒家思想）和历史以及中俄文化交流史等方面的研究成果。从一个侧面反映了俄罗斯汉学界的状况。     

“性无善恶”与“穷理尽性”——苏轼的《中庸》诠释解析

"中庸"是儒家哲学的基本概念,苏轼的诠释则是对以前思想的继承与发展,其发展之处为从本体论的高度来诠解《中庸》。他认为舜、禹、皋陶之所以能够达到"中庸"的境界,是因为他们能够"穷理尽性"。所谓"穷理尽性",就是认识、体察"道"之大全,而此"道"是宇宙之本原、本体。若能体道,就能"道济天下"。由此,苏轼既论证了达到"中"的可能性和必要性,又论证了"内圣"与"外王"的合一。当然,因苏轼理论自身的不足,其《中庸》诠释被理学家所超越是必然的。     

“联邦捷运”公司创始人兼总裁──弗雷德里克·W·史密斯

能使邮件在发出后的 24小时内即可顺利抵达收件人手中的世界最大最成功邮件速递集团——美国“联邦捷运”公司的掌门人早已名扬四海。他就是 21岁读“大四”时就写了提议创办邮件速递企业的经济论文，而被教授视为想入非非只判了个“丙”分的当年“毛头小子”，现今 55岁身兼“联邦捷运”集团创始人、总裁、首席执行 官、董事长多项要职的事业红人弗雷德里克· W·史密斯。 　　天才办企构思却被 教授判“丙”分。 　　当人们今日目睹“联邦捷运”集团所获的巨大成功，深为整个孟菲斯市劳务大军几乎全由“联邦捷运”集团员工构成之事而惊…     

墙上的故事——以“图像学”解读迭戈·里维拉的壁画作品

迭戈·里维拉是20世纪最富盛名的壁画家之一。与何塞·克莱门特·奥罗斯柯、大卫·阿尔法罗·西盖洛思并称墨西哥壁画三杰。他将墨西哥的民族传统艺术与欧洲传统造型方式相结合,用自己的艺术强有力地表达了他的理念与欲望,他成功地在他的壁画作品中发挥极大的才华,他所塑造的艺术形象代表了整个墨西哥。