金代西京玉虚观宗主阎德源考

正金代中都十方大天长观住持阎德源金代中都十方大天长观,即现在的北京白云观的前身。北京白云观始建于唐,原系一座专奉老子的玄元皇帝庙,后改名"天长观",历唐、宋、辽、金各朝,迭次修缮,一直兴盛不衰。但到了金正隆年间(1156～1161),一度遭火,毁为灰烬。金世宗大定七年(1167)敕令重修,这次修建自     

北京白云观及其殿堂

白云观自元以降,久为全真“第一丛林”,龙门祖庭。一九五七年中国道教协会成立后,又是中国道协所在地,是北京现存的最大最完整的道教官观。一、白云观的历史沿革据《北平庙宇通检》载:白云观系唐天长观故墟。金正隆五年公元(一一六○年)北方契丹族南侵,天长观遭兵火,焚烧殆尽。金世宗大定七年(公元一一六七年)敕命重修,命户部尚书张仲愈督办,历时四载,其规模比以前更加弘大,主要建筑分中东西三路。     

乾隆御匾

显通寺大雄宝殿内,高高悬挂着一块檀木御匾,长五尺一寸,宽一尺七寸,黑底金字,光彩耀目。字体端庄凝重,丰润圆滑,遒劲有力,神韵脱俗,人们见了无不赞叹。匾上书曰:精兰瞻礼重,灵鹫倚巍峰。汉代初兴地,历朝振旧踪。     

白云观道士一日

位于北京市西便门外,已有一千多年历史的北京白云观,在党的宗教政策指引下,道观整体形象和道众面貌发生了巨大变化。白云观是全真道教三大祖庭之一,并有道教天下第一丛林的美誉,中国道教协会设于观内,这里成为全国道教界的中心和与海外道教界交往的纽带,也是中国道教文化的活动、研究中心。白云观的历史潮流源远流长,据《北平庙宇通检》载：白云观的前身系为唐朝天长观的帮墟,始建于唐开元二十九年。金正隆五年（1160）,北方契丹族南侵,天长观遭兵火焚烧殆尽。金大定七年（1167）年敕命重修,历时七年乃成,为庆贺殿宇落成,观内…     

于抗战烽火中淬炼 安徽省天长市铜城镇真武庙的抗日爱国史

正真武庙位于安徽省天长市千年古镇铜城镇龙岗社区,始建于元惠宗元统二年(1334),后被毁,复建于清嘉庆十八年(1813)。清光绪三十二年(1907),龙岗五位秀才于庙内创办"崇实学堂"。1941年抗日战争期间,中国人民抗日军事政治大学(以下简称"抗大")八分校在天长张公铺成立,后迁至龙岗。抗大八分校在龙岗办学期间,正是敌后战争最艰苦的阶段,缺少教室和宿舍是当时办学面临的最大难题。     

丘处机与全真道在燕京的发展

全真道何时传入燕京①,已无确切资料可考,但全真道著名人物至燕京活动,始于金世宗召见七真之一的王处一。大定二十七年(1187年),七真中最以神异著称的王处一奉诏赴京,世宗亲问以养生之道,并命居天长观②。次年二月,七真之一的丘处机也奉诏赴京③。王处一和丘处机先后被召至燕京     

仙乐缭绕白云观——记白云观道教音乐

踏着春日的晨曦,信步来到京城西南,街巷深处,隐见一处红墙古瓦、规模宏伟的宫观,一阵清悠淡雅的诵经及钟磬、管弦之声飘然而至,这便是著名的道教丛林——白云观的道士们做早坛功课。白云观是道教全真派的“天下第一丛林”。全真龙门派的祖师邱长春(处机)曾住持这一宫观,他羽化后又藏蜕在这里,故而后世全真派的道教徒尊白云观为祖庭。白云观始建于唐开元年间,是唐太宗为奉祀老子而建,称天长观,金时遭兵火焚烧,大定十四年(1174)重建,先后改称“十方大天长观”、“太极宫”。元代全真祖师邱长春,于1224年入居太极宫,与弟子募化兴工修葺,三年后,宫观殿字焕然一新,元太祖谕旨改太极宫为长春宫。从此,邱长春在此演立龙门之宗。明成祖于永乐(1403—1424)时敕命重修,以处顺堂为中心扩建,始定现在的规模,更名为白云观。白云观的道教音乐,唐代始建之初的情景已不可考。到了金代已有记载,据《道藏》所     

话聊不可伤＂七寸＂

在职场中,随着上下级之间、同事之间交往日趋密切,沟通日趋频繁,语言的重要性也日益凸显出来,“讲话也是一门艺术”成为人们的共识。简单的一句话既可以把人说笑,也可以把人说跳。因此,在职场中,讲话时一定要讲究场合、策略和分寸,不可口无遮拦,以免“话聊”时伤到他人的“七寸”——面子、自尊或心理尊严。     

江苏第一个回族乡概况

经省政府批准,我省第一个回族乡——高邮县菱塘回族乡,于1988年5月12日在菱塘成立。该乡位于高邮湖西畔,神居山脚下,地处安徽和江苏两省的天长、金湖和高邮三县交界处,水、陆交通方便。菱塘是我省唯一回族穆斯林居住最多的地方,且历史悠久。早在宋咸淳间(1265—1274年)阿拉伯人普哈丁来扬州传教时,仅新景村就有穆斯林300多人,以薛、杨、沙、李姓为最多。故日回子伙或回子湾。该村至今仍保留着一座     

人生是一双筷子

正提起筷子,想必大家都不陌生。中国的筷子文化源远流长,在古代,筷子被称为"箸",早在殷商时期就开始使用了,至今至少已有3000多年的历史。《说文解字》中写道:"箸,饭敧也。"敧的意思,释为"持去也",指持箸取物。筷子的标准长度是七寸六分,代表"七情六欲";筷子一头圆一头方,暗喻"天圆地     

日僧圆尔辩圆的入宋求法及其对日本禅宗的贡献与影响

圆尔辩圆(1202—1280),俗姓平,日本骏河(今静冈县)人。日本临济宗著名禅僧、京都东福寺开山祖师。曾于嘉祯元年(1235)入宋求法,回国后对日本佛教及文化作出了卓越的贡献,在日本佛教发展史上留     

耶稣会与西洋画在日本的传播

16世纪40年代(欧洲人首次来到日本)至17世纪30年代(日本锁国)被史学界某些学者称为日本"切支丹(基督教)世纪",在这一特殊时期,西欧人在日本的主要活动是传教和经商.西洋画在这时被传入日本,西洋画指区别于东方传统绘画的西洋绘画,包括油画、水彩画、水粉画、版画和铅笔画等画种,传人日本的西洋画以油画为主.     

日本的佛教宗派

佛教自六世纪传入日本以后,经过奈良时代(710～785)、平安时代(794～1192)以至镰仓时代(1192～1380),前后约七百年间,产生了许多宗派。奈良时代有三论、法相、华严、律宗、成实、俱舍六宗,称为“南都六宗”;汉文大藏经亦在此时期传入日本。平安时代初期有天台、真言二宗,称为“平安二宗”;以上八宗,主要为当时日本贵族上层社会所信仰。到了镰仓时代,禅宗、净土宗、日莲宗相继兴起,佛教始流行于日本民间。佛教传入日本后,与日本传统文化结合,获得了新的发展,形成了一些氏族化的宗派。在历史上,佛教对日本文化发生过重大影响,直到今天,佛教在日本社会上仍有相当大的势力。为了方便了解日本佛教,现将日本佛教的主要宗派简介如下。     

日本近代哲学史(1868—1945)中的社会主义和哲学的关系

一、近代社会主义思想的传入日本 虽说日本的共产主义、社会主义和无政府主义的鼻祖是安藤昌益(1703—?),可是在近代最早把西方的社会主义、共产主义和无政府主义介绍到日本的是西方哲学的最早介绍者、日本近代哲学创始者西周(1829—1897)。他的《百学连环》(1870)、《社会党论说》(1872)和加藤弘之(1806—1916)的《真政大意》(1870)等著作,都提到马克思的名字;而最早提到马克思以     

来生得见五台山——长安词

天长地阔杳难分,中国众生不可闻。长安帝德承恩报,万国归投拜圣君。汉家法用令章新,四方取则玉华吟。文章绎络如流水,白马驮经即自临。故来行检远寻求,谁谓明君不暂留。修身不避关山苦,学问乃须度百秋。谁知此地却回还,泪下沾衣不觉斑。愿身死作中华鬼,来生得见五台山。来生得见五台山——长安词     

日本心理学研究的概况

一、一般概况 日本早期的心理学 日本早期的心理學是在德国心理学的影响下发展起来的。在明治(1868—1912)初期,西方心理学开始传入日本,德、美、英和丹麦等国的心理学者(A.Bain,J.Sully、W.Wundt、G.T.Ladd、H.Hffding)的著作被譯成日文。馮德(W.Wundt)和鉄欽納(E.B.Titchener)的构造主义对当时日本心理学起着最大影响。現在日本东北大学(仙台)还保留着馮德的紀念館,其中收藏了馮德的著作和传統的心理学实驗仪器。     

中国佛教代表团出席第30届比叡山宗教首脑会议

<正>本刊讯8月2日至5日,以张军副秘书长为首的中国佛教代表团一行3人赴日本出席第30届比叡山宗教首脑会议,受到会议主办方——日本宗教代表者会议事务总长、天台宗宗务总长杜多道雄的热情接待。"比睿山宗教首脑会议"由日本宗教联盟(即教派神道联合会、全日本佛教会、日本基督教联合会、神社本厅、新日本宗教团体联合会)、世界宗教者和平会议日本委员会等主办,     

精神分析在日本的传播与发展

综述了精神分析在日本的传入与发展。包括:(1)精神传入日本的历史轨迹,如心理学、精神医学、文化学视角的传播;(2)精神分析在日本的发展,如精神分析疗法的推广,精神分析理论的运用;(3)日本对精神分析的评价。     

日本传统工艺产业及其振兴政策研究(三)

四、日本传统工艺品产业保护和振兴政策(一)日本《传统的工艺品振兴法》(简称《传产法》)制定和修正的背景1.日本《传产法》制定的背景①追求手工制作的情趣。在日本的风土和历史中哺育的种种传统的工艺品如织物、染品、陶瓷器、漆器、竹制品、木工品、佛坛、人形、日本纸、金属工艺品等,长期以来都是与日本人民的生活密不可分的用品。这些传统的工艺品,都是作者使用自然材料和手工的传统技术、技法,全身心投入制作而成的,而且,长期使用这些工艺品的人越用越爱不释手。     

中国佛协派团访问日本永平寺暨诸山

本刊讯中国佛教协会访问日本永平寺暨诸山代表团一行七人,应日本曹洞宗大本山永平寺的邀请,于七月十五日至二十三日访问日本。代表团由潮州开元寺住持慧原法师任团长,郑立新(佛协国际部副主任)任主任秘书,团员包括:净慧(佛协理事、本刊主编)、通一(宁波阿育王寺住持)、俞昶熙(浙江省佛协副会长)、道生(浙江普陀山普济寺都监),由刘建(佛协国际部翻译)任秘书