“现代性”批判的先声——重读马克思的异化劳动理论

异化现象是资本社会不可避免的命运,也是西方现代性危机的一种深刻表现。马克思对异化劳动的广泛而深入的批判,揭示了异化现象的秘密,同时也为我们认识现代性的限制及其缺憾提供了另外一个维度。学界关于现代性的批判已有很多成果,但从总体倾向上来看,大量论文的锋芒直接指向了现代性思维方式的种种局限,而往往不大去关注这种思维方式形成的社会及历史根源,以至于我们通常在了解所谓现代性的弊端之后,对于现代社会的本质还难以形成清醒的认识。马克思的异化劳动批判是马克思异化理论的核心,这一批判既洞察了资本主义社会的本质,同时也为现代性批判开启了一个新的维度。在现代性逐渐深入的今天,重温马克思对于异化劳动的批判,就有着某种十分重要的现实性。     

木偶与侏儒——马克思与基督宗教“联手”面对当代资本主义

许多国外马克思主义的研究已显示,当代资本主义思想形态越来越具有宗教性质,俨然成了当代人的宗教,因此对于资本主义的批判,采取一种神学批判的进路变得极富挑战。在《资本论》,马克思把"市场体系"基本上看作是一个"宗教体系",认为基督教是最适合作为一种商品生产体系的一种宗教形式,他深刻地理解到金钱与宗教、资本主义与末世论愿景之间的深刻关系,这意味着对于资本主义的批判是可以探取一种神学批判的。本文即是将马克思对资本主义的分析置于与传统宗教社会学不同的进路,以神学批判的进路揭示马克思的批判不仅是历史的,也是哲学的,更是神学的。     

马克思现代性批判的理论旨趣及其变革实质

在现代性的讨论中,马克思与现代性的关系受到不应有的忽视,即使有学者论及,也大多从“反现代性”的角度思考,把马克思的思想与对现代性的批判等同起来。然而问题在于:马克思对现代性的批判是否就意味着他是反现代性的?如果答案是否定的,那就不能离开现代性立场来简单理解马克思对现代性的批判,而应该把这种批判看作是一种对现代性的解答。本文认为,马克思对现代性的批判与现代性建构是内在统一的,这种统一实现了现代性思想的变革。一在一般意义上,说马克思对现代性采取了一种批判的立场,并由此将马克思的思想称之为现代性批判理论,通常不会…     

马克思劳动价值论视域中的正义问题

剖析现代性劳动结构是马克思洞悉现代性正义边界的切入点。通过对劳动与劳动力的区分,马克思既实现了对古典政治经济学劳动概念的存在论批判,也实现了对现代性正义观念的政治经济学批判。剩余价值是资本主义生产方式运行的动力机制,更是资本主义社会关系组建的隐秘逻辑。剩余价值的不正义不是劳资关系层面"量"的不正义,而是资本主义制度层面"质"的不正义。马克思强调的"正义与生产方式一致"表明,正义是依存于相应物质基础的社会现实。作为社会现实的正义不仅是一个批判性概念,而且是一个建构性概念。马克思在为资产阶级正义划定边界的同时,也为现代性正义新形态的生成留下了空间。     

后现代语境与马克思哲学总体性概念的再思考

随着后现代主义的扩散,总体性的哲学观念受到了根本性的否定,马克思哲学的总体性理论,作为现代性谱系的构成要素,也成为后现代批评的焦点。本文从资本逻辑的历史形态学出发,认为马克思哲学的总体性思想是他批判资本主义及其文化的理论基础,强调差异、非总体化的后现代主义,体现了资本在后组织化(弹性生产)资本主义社会的文化理念,这是不同于组织化资本主义社会总体性的另一种总体性,重思马克思哲学的总体性观念,才能更为真实地透视后组织化资本主义及其文化逻辑,这构成了马克思哲学当代理解的一个重要维度。     

法国语境下的现代性批判溯源:马克思和波德莱尔

马克思在写下《克罗茨纳赫笔记》的过程中,通过对法国革命史的阅读寻找到了一种不同于德国法哲学的新的逻辑方法,我们可以把它概括为一种"把握特殊对象的特殊逻辑"的政治现代性批判,马克思通过对市民社会的批判开始逐渐走向对社会历史本质的探寻。与此同时,作为资本主义社会"观察者"的诗人波德莱尔,则是在巴黎革命的余烬中构建起一个关于现代生活的精神世界,并提出了一个文化批判意义上的"现代性"概念。两者如何在理论与实践、革命与诗情之间作出抉择,这对于我们当今社会批判理论研究而言依然是绕不开的经典话题。     

马克思对自由主义价值观的批判及当代意义

马克思对自由主义价值观进行了多维批判并表现为由具体到抽象再到具体的逻辑深化的过程。《论犹太人问题》讨论了人的权利、公民权利以及政治解放的局限性,对自由、平等、私有财产进行了分析。马克思在《德意志意识形态》中对自由主义价值观进行了意识形态批判,并基于实践观点重构了个人与社会关系的解释模式,批判功利主义,消解了自由主义价值观的哲学基础。在《资本论》及其手稿中,马克思立足于资本主义经济关系和生产方式,分析了自由、平等、所有权等价值理念与资本主义生产、交换、流通等之间的内在关系,对自由主义价值理念进行了政治经济学批判基础上的内在综合批判。马克思的批判揭示了自由主义价值观的实质以及它的内在缺陷,为我们科学认识当代自由主义,把握现代性的内在矛盾以及可能的发展前景提供了理论基础。     

马克思的资本观念与现代性批判

马克思以商品为出发点,以资本为核心范畴,全面叙述了这个时代抽象统治的社会现实,进而揭示了人的存在的秘密。马克思的现代性批判在资本的运动中获得理解和叙述。在这样的理解中,马克思旨在开辟一条实现人的自由全面发展的道路。直到今天,马克思的现代性批判依然显现出极为重要的现实意义。     

《剩余价值学说史》中的资本逻辑——马克思对资本主义物质生产的前提性批判

通过历史唯物主义,马克思揭示出,资本主义现存社会关系是在历史运动中,通过人们的感性交往活动被创生、并且不断改变着的。通过政治经济学批判,通过揭示资本主义物质生产、剩余价值的秘密,马克思进而指出,资本是私有财产运动的感性表现,作为一种社会关系,其生成是历史的;作为抽象劳动的积累,其生命力就在于不断的自我增殖和扩张。进入21世纪,普遍观点认为:资本主义已经进入第三个发展阶段,即晚期资本主义、消费社会莅临了,马克思的生产决定论不能自圆其说。因此,澄清马克思对资本主义物质生产进行批判的要义,对于重新阐释马克思哲学的当代意义是非常必要的。马克思在《剩余价值学说史》这一要著中,通过对"物质生产"这一经济学范畴之规定的前提性批判,揭示出资本主义社会条件下的物质生产是被生产性所规定的,其存在的前提是资本作为一种抽象的社会权力统治具体活劳动,劳动力和劳动条件发生分离,而国民经济学家逻辑的、抽象的表达了现实中真实发生的关系,把具有社会-历史规定的现实变成了永恒的自然规律。马克思进一步指出了,整个资本主义现存关系是如何落入生产强制的"支架"中,资本主义生产强制、需求强制和消费强制又是如何内在勾连的。     

马克思早期思想中的资本概念

众所周知,马克思将他最重要的著作命名为资本论,在他看来,资本是解开资本主义社会全部秘密的钥匙,只有揭示出资本的本质与运行规律才能真正理解并批判资本主义社会。在马克思的经济学研究历程中,他对资本概念的理解与认识是不断发展和深入的;他所探讨的资本不是     

Piketty,Marxian Political Economy,and the Law of the Falling Rate of Profit

This article examines two views about the capitalism that lies at the heart of modern industrial society. We owe to Marx and Piketty two large‐scale, hugely important, but very different studies of the nature of modern industrial capitalism. In Capital, Marx provides a complex analysis of the anatomy of modern industrial capitalism, which he regards not as stable but rather as over time unstable and tending toward internal collapse on several grounds, of which the most important is apparently the so‐called tendency of the falling rate of profit. The falling rate of profit supposedly threatens its continued existence. Piketty criticizes the latter view in the context of his theory of contemporary capitalism. The article suggests, first, that Marx's view of the falling rate of interest is empirically implausible but Piketty's rival claim is empirically plausible. Second, a successful transition from capitalism to communism on Marxian grounds is unlikely in practice. And finally, despite Marx's intentions, it is unlikely to realize itself in practice, and is in this respect a traditional theory.     

Philosophy by Other Means?

I attempt to show that Marx was driven by a systematic philosophical goal expressed already in his doctoral dissertation and present throughout his mature political economic theory as well as in his practical political writings. I reconstruct this systematic – and critical – philosophical adventure in order to suggest that it is as philosophy that Marx's work retains its political bite today . In the process, I propose a reinterpretation of Marx's political theory that, once again, is traced through the entirety of Marx's corpus. The young Marx criticized Hegel's separation of the political from society; he then attempted to reduce the political sphere to civil society; the theory of alienated labor was elaborated as a theory of political economy that replaced the political; but in the end, when all three volumes of Capital and the unpublished Grundrisse are considered systematically, Marx sees capitalism as threatened ultimately by its inability to reflect politically on its own presuppositions, and hence its limits.     

Marx and the Transition Problem

Marx is concerned with theory that not only interprets but also changes the world. His central concern lies in the transition from capitalism to communism. This paper examines three ways that he might understand this transition as concerns economic crisis, politics, or the proletariat.     

伍德对胡萨米:马克思和正义问题之争

伍德与胡萨米关于马克思是否批判资本主义为不正义之争是一场富有启发性的论争。本文从三个方面对这场论争做了简要的述评：(1)马克思批判资本主义社会是否基于某种正义观?(2)马克思是否认为资本主义剥削是不正义的?(3)在马克思的视野中,共产主义是否是一个正义社会?     

论马克思市民社会理论的两种逻辑

<正>人们近年来围绕着马克思的市民社会理论进行了很多研究,不过,在笔者看来,这些研究尚未完全阐明这一理论的所有基本问题,因而对其作进一步研究的空间仍是敞开的。一个直接的问题是:人     

资本主义研究在马克思社会形态理论中的地位

<正>社会形态理论是马克思主义的研究者最为重视的马克思历史理论之一,甚至被看作历史唯物主义的核心部分,但同时也是引起最多争议和质疑的部分。然而,无论是关于社会形态演进序列之"五形态"与"三形态"的争论,还是关于社会形态的依次演进是否具有历史必然性的争论,抑或关于     

A contemporary interpretation of Marx’s thoughts on modernity

Unlike some western scholars who limit their interpretation of modernity and its source to conceptual, cultural, value, and psychological dimensions, Marx pointed out that modernity came mainly from modern production system. Starting from the historical context of his time, Marx explored various aspects of modernity and pointed out that modernity was inherent in the logic of capital, resided in the process of historical evolution, arose in social conflicts and segmentation, and presented itself in a global horizon. The logic of capital, the historical viewpoint, the theory of contradiction and a global perspective are fundamental in Marx’s analysis of the problems of modernity. Marx’s ideas of modernity are methodologically significant to the construction of modernity in contemporary Chinese society. __________ Translated from Zhongguo Shehui Kexue 中国社会科学 (China Social Sciences), 2005 (4) by Xing Lijun     

Marx and Cohen on Exploitation and the labor theory of value

Gerald A. Cohen, in ‘The Labor Theory of Value and the Concept of Exploitation’, argues that, contrary to the traditional assumption, Marx's charge of exploitation against capitalism does not require the labor theory of value. However, there is a related but simpler basis for the charge. Hence Marx's criticism can stand even if the labor theory of value falls. Furthermore, he argues that the labor theory of value is false. It is argued here that Cohen is mistaken; the charge Marx makes against capitalism does require the labor theory of value. Cohen's conception of exploitation is weaker than Marx's both theoretically and morally. It is also argued that Cohen's criticisms of the labor theory of value rest on misunderstandings of the theory and Marx's methodology.     

马克思的“个体”和“共同体”概念

个体与共同体的概念在马克思哲学和历史理论中占有重要的地位。"人格个体"(das persoenliche Individuum)与作为这种个体联合的"真正共同体"(wirkliche Gemeinschaft),构成马克思所追求的理想社会的密不可分、互为前提的两端。马克思对个体与共同体及其相互关系的认识和重建,集中反     

The Next American Revolution？ Reflections on Gar Alperovitz,What Then Must We Do？

Marx is concerned with theory that not only interprets but also changes the world. A central issue is thus the transition from capitalism to communism, a topic rarely considered by critics of capitalism today. An important exception is Gar Alperovitz, who, although eschewing the word ＂communism,＂ argues that we need ＂a new system＂ and sketches a transition strategy for moving ＂beyond capitalism.＂ This paper elaborates and evaluates this strategy.