日本佛教印象记

一提起“日本”,国人（包据留日归来的同胞）往往复杂之情溢于言表。这复杂的心情,其实并不见得就复杂到无可理喻,无非是两种矛盾的东西在那里打架：一方面,日本几十年来的绝对现代价成田范自非圆,作为妨回的中四人观扈尤深,密不见北东长辈衡东问,丑＊的中固社会团学问边区田王顶上,厕问的以条几个好用四知的日本各门广告标而。这种回有种训、＊勇奋人的日本广自,无时不在向国人回回彼利“国回民强”！人的本性,总里租演先进,向往回走麦定,沉没听说＊边回住持向往那几个胡乱不止、顶习班穷的非洲国宪吧？目里一方画,日本问日本…     

五台山寺庙释名

1、演教寺在中台顶。取文殊菩萨在五台山演教说法之意。文殊,全称文殊师利,亦称曼殊室利,为古印度梵文Manjusri的音译,意为妙德、妙吉祥。中国佛教称:五台山为文殊菩萨演教说法的道场。东晋时候翻译的《华严经·菩萨住处品》云:“东北方向有菩萨住处名清凉山,过去请菩萨常于中住,彼现有菩萨名文殊师利,有一万菩萨眷属,常为说法。”《佛说文殊师利法宝藏陀罗尼经》中叙述世尊岩金刚密迹主菩萨     

《一神论》释义(六)

发心须宽大,不得窄小,即得作宽,此处得作,彼处作不得~1。内心意念需要宽厚大度,不能太狭隘,（狭隘了）就得操练大度,今生可以操练得成,彼岸就没有机会能练成了。以此思量,毒心、恶意、恶酬、增嫉,物须除却;此处除可得,彼处除不可得。     

通功单

安徽教区朱化宇主教,圣名若瑟,于2005年2月26日安息主怀,享年88岁。敬请神长教友,为彼祈求早登天国。天津教区石鸿臣主教,圣名若瑟,于2005年3月3日安息主怀,享年77岁。敬请神长教友,为彼祈求早登天国。     

日象四卦解

日象四卦解乌恩溥《周易》六十四卦中,就星象来说,属于日象的有四卦;它们是：明夷为日,屯卦为日晕,噬嗑为日左蚀,贲卦为日右蚀。现在就这四卦卦爻辞的内涵诠释如下。明夷（离下坤上）明夷,利艰贞。“明夷”,卦名。就星象来说,是日,即太阳。《左传》昭公五年记载...     

特征变化的连续性影响客体连续表征的维持

本研究采用客体回溯范式考察了特征变化的连续性对维持客体连续表征的作用。实验1和实验2分别探索了形状维度上的变化方式（不变、渐变、突变）和亮度维度上的变化方式（不变、渐变、随机变化）对客体预览利化效应的影响。在特征连续条件下（不变或渐变）,两个实验都获得了客体预览利化效应。而在特征不连续变化条件下（突变或随机变化）,该效应消失。这些结果说明特征变化的连续性同样影响客体连续表征的维持。     

《易传》义利观研究──兼论《易传》之伦理思想

义利关系是《易传》伦理思想的一个重要方面。《易传》作者系统总结并发展了先秦诸子的义利观,认为“义”乃人类行为最基本之道德规范,其职能是“理财、正辞、禁民为非”,其基本含义是“崇德向善”、“广业济世”、“和谐中正”、“崇刚抑柔”、“顺天应时”;“利”的基本含义则是指“天地之大义”,凡合于义者,皆视为利。因此,在义利关系问题上,《易传》作者的基本思想是：（１）“义以为上,以义制利”;（２）义以生利,利在义中;（３）义利合一,相互为用。     

自牧(四十七)

（九十九）我信圣徒相通《使徒信经》（Apostles＇Creed）是教会自使徒时代流传下来的基本信仰。其中,在＂我信圣灵＂之后,是＂我信圣而公之教会＂。神圣、圣洁的教会之＂公＂,意指她的包容万象、广涵一切,这是出自圣灵的宽容与胸怀。圣徒有如众多具生命的＂活石＂,正是靠圣灵的联络、建造,成为一座＂灵宫＂（参彼前2：5）。     

汤显祖诗歌与基督教（二）

第二首则如下：二子西来迹已奇（来自西方两位先生的事迹已经令人惊奇），黄金作使更何疑（带着贵重的礼物作为友好使节谁能怀疑）？自言天竺原无佛（他们自己说西方的天竺国原本就没有佛），说与莲花教主知（这样的事情去说给莲花宝座上的佛祖吧）。诗中的“二子”，据考证是利玛窦和神父方济各·特·彼得利斯（一译石方西）。此前，汤显祖已到过澳门，所以对西洋人很感兴趣。     

探访工作中的“忌”与“宜”

教会讲台是真理的喂养,探访则是爱心的牧养探访是教会事工中的重要环节,通常由教会指派专人（牧者、义工或信徒骨干）对罹患重病,常年躺卧在床,家庭婚姻遭受挫折,灵性麻木后退甚至有离开教会念头等的主内肢体,结合圣经真理和信仰实际,用劝勉、帮扶、教导等方式,引导他们重新回到神的面前（参彼前3：1 8）,     

佛言祖语

问曰：人能以力胜人,并国杀怨;或田猎皮肉,所济处大,令不杀生得何等利？答曰：得无所畏,安乐无怖。我以无害于彼故,彼亦无害于我,以是故无怖无畏。好杀之人虽复位极人王,亦不自安,,如持戒之人,单行独游无所畏难。复次好杀之人,有命之属皆不喜见;若不好杀,一切众生皆乐依附。复次持戒之人,命欲终时其心安乐,无疑无悔,若生天上,若在人中,常得长寿,是为得道因缘,乃至得佛住寿无量。复次杀生之人;今世后世受种种身心苦痛,不杀之人无此众难,是为大利。复次行者思惟：我自惜命爱身,彼亦如是,与我何异？以是之故,不应杀…     

土耳其驻华大使穆拉特·萨利姆·埃森利简历北大核心CSSCISSCI

穆拉特·萨利姆·埃森利出生于1962年5月23日。已婚,有三个孩子。教育情况：1973年毕业于阿赫迈特·维菲克·帕萨国立小学,1980年毕业于安卡拉TED学院。1984年,在华盛顿的美国大学获得了关于通信,法律机构,经济和政府（CLEG／SGPA）方向的文学学士学位。1999年在美国纽约圣约翰大学获得了关于国际关系,国际法和美国政府方向的文学硕士学位。     

蒙台梭利的教育思想及对家庭教育的启示

玛丽亚·蒙台梭利（Mafia Montessori）在学前教育史上有着举足轻重的地位,其教育思想是她在对自己亲手创立的“儿童之家”的实验、观察和研究基础上的经验总结。本文通过对蒙台梭利教育思想的研究,从蒙台梭利的儿童发展观、教学内容、教育理念特点三个角度分析了蒙台梭刹的教育思想,并挖掘其对家庭教育的启示,从而指导我们更加有效的实施家庭教育。     

炼灵通功

范导江主教于一九八七年︸十二月十七日蒙主宠召享年七十四岁望众信友为彼祈祷永光照之 赵捅氏主教于一九八八年三月八日︸不主宠召享年七十九岁望众信友为波祈涛永尤照之 谢桐甫先生于一九八七年十二月十二日蒙主恩召享年七十一岁望众教友为彼祈主早赐升天 陈陆氏于一九八八年元月廿八口息劳归主、孕年八十有八望众教友为彼祈主早登天国 陈化荣贝份于一九八八年元月州日一军主思召望众只友为彼祈祷使其早日脱、龙炼刑永亩丁汽︸福炼灵通功~~     

成圣

成圣,其圣经中原文的含义是“分别”、“分离”、“奉献”、“圣洁”。常指将自己或某种事物分别出来,作为圣洁,以便应用。圣经教导说:神是圣洁的,所以凡到他面前来的人,必须以圣洁的心来朝见他(利19:2,彼前1:15)。 以色列民是神从万民中“分别”出来的,所     

论道家伦理的思想特质及其对道教伦理的影响

道家伦理是中国传统伦理思想体系中一个十分独特而重要的构成部分。道家首先判定人类理性及其能力存在着很大的局限性,进而提出了解决这一问题的方法论。“反者道之动”是道家用以解决宇宙和人生问题的核心理论。基于此,从贵生的价值观出发,道家提出了以“积德”（修之此）而得“道”不死（得之彼）和反归自然的伦理理想。     

唯识宗的三性三无性

一、三性三性即遍计所执性、依他起性和圆成实性。关于遍计所执性,《唯识三十颂》称:“由彼彼遍计,遍计种种物,此遍计所执,自性无所有。”《成唯识论》卷八对此解释如下:“周遍计变,故名遍计,品类众多,说为彼彼。谓能遍计,虚妄分别。即由彼彼虚     

小议授权

小议授权大连市中医医院（１１６０１３）徐雁苓在一个现代化的医院里,领导者不可能亲自去实施一切计划。因此在某些领域,他必须把权力下放给某些下级。１授权的原则责、权、利一致的原则。授权要充分交待,让下级真正明白属于他的责、权、利。避免下级推卸责任,有利...     

生死之门

正此门之前,生如春之孕育;此门与彼门之间,活如夏花般绚烂;彼门之后,死如秋叶之静美!此门之前,住着造人的女娲和上帝;此门与彼门之间,住着万物生灵,芸芸众生;彼门之后,不知是住着死神还是天使,不知是通往天堂还是深堕地狱。此门与彼门相隔甚遥,需历尽一生的跋涉;此门与彼门仅一步之遥,稍纵即逝一瞬就跨越!一生的脚步,丈量着此门到彼门的长度;一生的成长,设计着此门与彼门间的宽度与高度!此门与彼门间,不在距离     

浅谈脾虚动物模型研究的不足

浅谈脾虚动物模型研究的不足解放军四七三医院（７３００７０）吉保民解放军三○二医院九科（１０００３９）刘士敬一、不实用性。表现为与临床实际的脱节,中药大黄,西药利血平被用来复制脾虚模型,这些药物的副作用导致了动物产生一些脾虚症状。但是,由于服用大黄、利...