谈执政为民理念的与时俱进色彩

任何执政党都是在一定的执政理念指导下执政并受执政理念的支配。执政理念不同,执政能力建设的方向和目标也不同。坚持执政为民,实现好、维护好、发展好人民群众的根本利益,充分发挥全体人民群众的积极性来发展先进生产力和先进文化,这是我们党执政的根本价值取向,也是我们党先进性的根本所在,如果对这个理念缺乏清醒而深刻的认识,加强执政能力建设就可能偏离正确的方向。党的十六大报告指出,贯彻“三个代表”重要思想,本质在坚持执政为民。我们党从建党之初就把立党为公、全心全意为人民服务作为自己的宗旨,获得执政地位后,执政为民是其自…     

"三个代表"重要思想的伦理思想探论

"三个代表"重要思想的伦理思想是以推进党的建设伟大工程,加强党的执政伦理建设为核心而形成和发展起来的,本质上是一种追求先进与崇高并始终以人民利益为最高价值取向的政党伦理,并贯穿在社会主义经济伦理和伦理文化建设等方面,是以江泽民为代表的第三代中国共产党人在实践中坚持、丰富和发展马克思主义伦理思想所做出的创造性成就与历史性贡献的集中体现.     

认真学习党的十六届四中全会精神 明确加强党的执政能力建设的主要任务

党的十六届四中全会是我们党在我国改革开放处于关键时期召开的一次十分重要的会议，也是我党历史上第一次专题研究党的执政能力建设的会议。全会作出的《决定》，是我们党历史上第一个加强党的执政能力建设的纲领性文件。全会及《决定》，对于巩固党的执政地位，提高党的执政水平，推进我们党领导的中国特色社会主义伟大事业和党的建设新的伟大工程，     

科学执政与执政能力建设

科学执政作为中国共产党加强执政能力建设的重要目标,要求我们党正确认识和把握共产党执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律,用科学的思想、科学的制度、科学的方法治国理政.作为中观层面的党的各级组织,坚持科学执政,必须着力提高科学发展能力、利益调节能力、资源整合能力、依法办事能力和自我净化能力.     

提高党的执政能力与做好宗教工作

党的十六届四中全会站在时代和战略的高度,专题研究加强党的执政能力建设问题,这是以胡锦涛为总书记的党中央作出的重大战略决策。历史将会证明,这次全会和全会通过的《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》(以下简称《决定》),必将在党的建设史上产生重大而深远的影响,必将有力地推动各条战线按照提高党的执政能力的要求做好实际工作。执政能力建设的重点是党和政府的各级领导机关加强党的执政能力建设,是时代的要求,人民的要求。进入新世纪新阶段,在机遇和挑战并存的国内外条件下,我们党要带领全国各族人民全面建设小康社会,实现继续…     

认真贯彻执行党的民族政策 加快少数民族和民族地区经济社会发展

我省是一个多民族的省份,认真贯彻执行党的民族政策,促进少数民族和民族地区经济社会全面发展,做好民族工作,对于提高党的执政能力建设,巩固和发展平等、团结、互助、和谐的社会主义民族关系,构建社会主义和谐社会具有重大的战略意义。     

弘扬传统道教文化 为构建和谐社会服务

党的十六届四中全会《决定》,明确提出了要构建社会主义和谐社会,并将之作为提高党的执政能力建设的一个方面,强调要坚持最广泛、最充分地调动一切积极因素,这是我们党对中国特色社会主义事业认识的新发展,是我们从全面建设小康社会全局出发确定的一项重大战略任务。构建社会主     

做好宗教工作与构建和谐社会

党的十六届四中全会审议并通过的《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》(以下简称《决定》)明确了加强党的执政能力建设的指导思想、总体目标和主要任务,同时提出了构建社会主义和谐社会的新任务。宗教工作如何为构建社会主义和谐社会增砖添瓦,成为当前和今后一个时期各级宗教工作干部需要认真思考的一个重要问题。一、做好宗教工作与构建社会主义和谐社会的关系宗教工作是党和政府的重要工作,是党的群众工作的重要组成部分。当前,能否做好宗教工作,保持宗教领域的和谐与稳定,在一定程度上影响着国家的经济发展和社会稳定,关系到全面…     

深化对共产党执政历史必然性的认识

江泽民在庆祝建党 80周年大会上的讲话中提出要“深化对共产党执政规律的认识” ,并在党的“十六大”报告中强调要“加强党的执政能力建设 ,提高党的领导水平和执政水平。”这是以江泽民为核心的党的第三代领导集体坚持和发展马克思主义建党学说 ,从党和国家长治久安的战略高度 ,向全党提出的带全局性根本性的重大问题 ,对于从根本上加强执政党建设 ,推进党的建设的伟大工程 ,全面建设小康社会 ,开创中国特色社会主义事业新局面 ,具有十分重要的意义。当今世界的深刻变化是深化对共产党执政规律认识的国际背景世界已经发生并正在继续发生重…     

保持共产党员先进性教育活动的理论思考

先进性是马克思主义政党的根本特征,党的先进性建设是马克思主义政党自身建设的根本任务,保持共产党员先进性教育活动是党的先进性建设的重要举措。它们紧密联系,互相作用:党的先进性建设与党员先进性教育活动,都以党的先进性为核心,目的都是为了保持和发展党的先进性,提高党的执政能力,巩固党的执政基础,实现党的执政使命。     

"Psychotherapy" versus "treatment"

Presents a comment on "Psychological treatments" by D. H. Barlow. Barlow proposed that we distinguish between the terms "treatment" and "psychotherapy." The author believes that not only is the distinction unnecessary, but that its implications could have negative consequences for the field of clinical psychology. It is the proposed distinguishing feature that treatments are "specifically tailored to the pathological process that is causing the impairment and distress" that is most problematic. Clinical psychology does not need a distinction that further exacerbates the split between researchers and practitioners.     

"Enmeshment" and "Fusion"

The paper examines two related concepts utilized by two different schools of family therapy. Any family seen to be "enmeshed" is also seen as "fused," and vice versa. The difference in the level of focus, on the "system containing the individuals" (structural) or the "individual in the system" (fusion), determines the difference in therapeutic approach of these two schools.     

"本体论"与"伦理学"--形而上学的两个向度

形而上学有两个密切相关的内在向度,就是本体论向度与伦理学向度.在哲学史上,哲学家们之所以在"追求形而上学"的同时,又总是"反形而上学",并非是人们的形上本性出了问题,而是因为人们总是将形而上学视为单纯的"一维性",总是用一个向度来取代或遮蔽另一个向度.而所谓的"后形而上学思想",也并不是消解了形而上学,而是指形而上学从"本体论向度"转向了"伦理学向度".     

“对的”与“好的”

什么是“对的”,和对它的证立,是道德哲学中具有争议性的核心问题,也是效用主义和道义论间的主要差异之所在。统合效用主义对于“好的就是对的”这个陈述有一套完整周延的说法。而道义论对这个问题的证立不够周延或没有足够的说服力。     

从"管制"到"平衡"--政府与公众理想关系模式的构建及其制度化

论文从行政民主的角度探讨政府与公众之间的理想关系模式及其制度化构建过程 ,将我国在改革之前的政府与公众模式概括为管制模式。论文指出 ,在制度变迁的过程中 ,这一模式日益受到挑战。而在新的制度环境下 ,我国政府与公众的关系模式应该是平衡模式。这一模式的制度化措施包括培育自主的市民社会 ,赋予公众以独立的活动空间 ;促进行政公开 ,建立一个开放负责的政府 ;推进行政法建设 ,抑制行政恣意     

PREFERRING "HOUSEWIVES" TO "FEMINISTS"

Four studies are described outlining the favorability of attitudes toward women. In Study 1, participants indicated their attitudes toward women and men and their construal of the term "women". The results revealed that women were evaluated more favorably than men, but that male right-wing authoritarians (RWAs) who construed women as referring primarily to feminists were least favorable in their attitudes. In Study 2, participants indicated their attitudes toward both "housewives" and "feminists". The results revealed that feminists were evaluated less favorably than housewives, and that the most negative attitudes toward feminists were expressed by authoritarian men. Study 3 revealed that high-RWA males held more negative symbolic beliefs concerning feminists (i.e., beliefs that feminists failed to promote participants'values) and that these beliefs accounted for variation in attitudes among high RWAs and much of the RWA-attitude relation. Finally, Study 4 revealed that high RWAs perceived greater value dissimilarity between them-selves and feminists. The implications of the findings for future research are discussed.     

"石狮"、"风水"与"吉祥"

谁都知道,在古老的中国,不管是衙门、宫殿、庙宇的门前,还是豪宅、大户人家的门口,人们都能看到摆着一对石狮。据说,这对石狮子在许多中国人的心目中,它不但是一种气派的象征,而且还是一种被人认为是好的“吉祥物”。如今,旧时的衙门没有了,但遗留下来的宫殿、庙宇的门前,其中有些石狮仍有保存。然而,想像不到的是,这号称“吉祥物”的石狮今天却开始“走”进某些党政机关的大门口,它们(石狮)在那里时时都在保护着这些政府要员“平平安安”、“吉祥如意”。这不仅使我联想起一些极端的报道,有些政府官员为升迁,请算命先生定位,用风水术为政府…     

"Us" and "Them":

Abstract: In the Aristotelian tradition, politics is a matter of public deliberation over questions of justice and injustice. The Bush administration's response to the terrorist attacks of September 11, 2001, has been uniformly hostile to this notion, and it has instead promoted a jingoistic politics of self‐assertion by an America largely identified with the executive branch of its government. This is doubly disturbing, as the executive branch has sought to free itself from international law, multinational commitments, and domestic judicial regulation, even as it has sought to validate itself by demonizing its enemies. This essay draws out the disturbing echoes here of Carl Schmitt's work of the 1920s, in particular of Schmitt's conception of the sovereign as the ungrounded ground of the law and the political as the site of mortal conflict between friend and enemy. The essay argues that Schmitt's position in the twenties, for all of its evident problems, is superior to that of Bush, Wolfowitz, and Ashcroft in at least two senses: Schmitt condemns the idea of waging war for profit and recognizes that such wars will often be disguised as moral crusades waged against the “inhuman”; and he acknowledges that claiming to fight a war for humanity denies one's enemies their humanity, leaving them open to torture and even extermination.