论王玄览的修道观

文章对王玄览的修道思想和方法进行了较全面的探讨。文章认为,王玄览的修道思想是以“冥真”为主要内容的修道目标论、以“众生”和“道”互为因缘的修道根据论、以主客体统一为基础的道性论和以“坐忘”为主要形式的修道方法论。王玄览的修道思想,大大深化了道教对修道目标、修道根据和修道方法的研究,在道教思想史上占有重要地位。     

王玄览论“道物”

王玄览,俗名晖,法名玄览,其先祖自晋末从并州(山西太原市)移居广汉绵竹(今四川绵竹县)。生于唐高祖武德九年(626),卒于武周神功元年(697),生平事迹略见于王太霄《玄珠录》序。他早年偏重于道教方术,约四十岁左右开始习弄“玄性”,深入佛老,究其源奥,快五十岁时度为益州至真观道士。晚年一度入狱,六十岁后不再谈灾祥,但著书立说,传授其道教思想,成为当时四川道教界颇有影响的人物。由于他对佛理作过深入研究,故其思想深受佛教影响,特别是蜀中流传的三论宗中观学说对他的启发更不小。他的著述已亡佚,唯门人王太霄据诸人私记而汇集的语录《玄珠录》流传至今,收入《正统道藏》太玄部,     

王玄览道教重玄美学思想简论

在道教美学思想的范畴里,“道”(有时又称为“玄”“一”)是其本体论的核心判断。“道”是一切美的根源与归宿,是修道之人获得宗教化审美体验的源泉。早期道教著名学者葛洪在其所著《抱朴子》中开宗明义地说:“玄者,自然之始祖,而万殊之大宗也,妙昧乎其深也,故能微焉;绵邈乎其远也,故能妙焉。”妙者,美也;玄即妙即玄即美。在道教哲学里,如何说明作为世界本原的“道”即是内在于万事万物中的本体之“道”,一直是一大难题。这个问题在美学上同样不能避免。作为美的本原的道与作为美的本体之道如何即二即一,即沟通美的本原与美的本体,使作为最…     

司马承祯、王玄览思想对宋明理学的影响

理学是我国宋元明清时期长达数百年之久的代表官僚地主阶级利益的哲学,也是后期封建制度发展时期影响最大的占统治地位的官方哲学。学术界目前认为宋明理学唯心主义是儒家唯心主义和佛教唯心主义的融合。但是,我们必须看到唐代道教对宋明理学的巨大影响。可以说,在某种意义上讲     

王玄览道体论和修道思想的浅析

道士王玄览,本名晖,法名玄览,广汉绵竹(今属四川)人。生于唐高祖武德九年(公元六二六年),死于武周神功元年(公元六九七年),享年七十二。其生平事迹据王太霄《玄珠录·序》载:“年十五时,忽异常日,独处静室,不群希言.自是之后,数道人之死生,童儿之寿命,皆如言,时人谓之洞见.至年三十余,亦卜筮数年,云不定,弃之不为,而习弄玄性”。所谓“洞见”之类,不过为了称颂之而故神其说,不一定真实,但从这里说明了他很早便对方术玄理发生兴趣。以后他对《道德经》和神仙方药等均有一定的研究。曾与二三乡友往造茅山,行至半路,觉同人非“仙才”,遂却归乡里,叹长生之道无可共修,此身既乖,须取心证,于是行坐起住,唯道是务。他对道、佛二教的经教,均留心研讨,燕收并蓄,故他思想体系的特点是渊源于道家而杂有佛家色彩。年四十七,益州长史李孝逸曾召见他,对他深表敬爱。六十多岁时,曾因事系狱     

从司马承祯、王玄览看唐代道教对宋明理学的影响

理学是我国宋元明清时期长达数百年之久的代表官僚地主阶级利益的哲学,也是后期封建制度发展时期影响最大的占统治地位的官方哲学。学术界目前认为宋明理学唯心主义是儒家唯心主义和佛教唯心主义的融合。但是,我们必须看到唐代道教对宋明理学的巨大影响。可以说,在某种意义上讲宋明理学是儒、释、道三家的大融合。     

从司马承祯、王玄览看唐代道教对宋明理学的影响

从司马承祯、王玄览看唐代道教对宋明理学的影响陈澍理学是我国宋元明清时期长达数百年之久的代表官僚地主阶级利益的哲学,也是后期封建制度发展时期影响最大的占统治地位的官方哲学。学术界目前认为宋明理学是儒家唯心主义和佛教的融合。但是,我们必须看到唐代道教对宋...     

道与时间：王玄览《玄珠录》中的古今之辩

王玄览在《玄珠录》中运用重玄学方法批判了由心所规定的时间,主张一种在道的视域中的时间。心的时间的核心命题是“一心一念里,并悉含古今”,其全部内容是由抽象的过去、现在、未来所构成的三世。王玄览对心的时间的批判与他对心、言、知见等世法的批判是一致的,但批判并非一次就能完成,批判的结果也不是执着于无心、不起言与不见,而是彻底否定一切有无相分的世法。如此一来,一种处于基础地位的道才能自然显现出来。道的时间被表述为“道性无生灭,今古现无穷”。     

王玄览著作的一点考察——为纪念恩师王明先生百年冥诞而作

南北朝隋唐之际,道教义理之学有重大发展。当时出现一批被称为重玄学派的道士,纷纷著论立说,建构道门经教。唐初,京师长安及荆、蜀诸地重玄之学最盛,高道辈出。成都至真观道士黎元兴、王玄览,堪称个中翘楚。他们留下两部重要经     

老子“玄览”之诠释北大核心SSCI

《老子》的版本。及其注解者很多,其核心概念是“道”。在“为学”与“为道”的对立中,老子将“玄览”(也作“玄鉴”)作为“为道”的重要手段,即不重逻辑思考而以敏锐的洞察力直接冥会宇宙的本根,从超验层面提供了悟“道”的方法与心境,也是“天人合一”之体“道”最高境界。     

玄览-心斋疗法略论——老庄心理治疗初探

近年来 ,日本、韩国、一些西方学者和国内学术界颇为关注老庄关于心理治疗的问题。笔者曾在《医学与哲学》(2 0 0 1年第 8期)发表一篇文章 ,其中提到“玄览 -心斋疗法”,其后 ,收到一些询问 ,现将想法进一步写下 ,向同仁们请教。1　玄览 -心斋疗法的理论基础玄览 :语出《老子》第 1 0章。玄 :指本原。览 :指镜子 ,心镜。老子说 :“除玄览 ,能无乎 ?”原意指“洗净这面镜子 (心镜 ) ,还能照不出瑕疵吗 ?”此处用玄览 ,取其“洗净镜 ,照出暇疵”之意。心斋 :语出《庄子·人间世》。斋之原意指饮食中的不荤不酒。心斋 ,指心灵的空静 ,保持清洁…     

话说灶王

有关灶王的描述,读者一定很熟悉。《红楼梦》第五十三回《宁国府除夕祭宗祠,荣国府元宵开夜宴》中,谈到荣国府除夕供灶王的景像时说:“那晚,各处佛堂灶王前焚香上供。王夫人正房院内设着天地纸马香供。大观园正门上挑着角灯,两旁高照,各处皆有路灯。上下人等,打扮的花团锦簇。一夜人声杂沓,语笑喧阗,爆竹起火,络绎不绝。”灶王何许人也?且听我细细道来。一、灶王是谁灶王又称“灶神”、“灶君”、“灶君老爷”、“老灶爷”等,是我国古代神话中主管饮食之神。旧时民间灶王信仰颇为广泛,多将灶君像供奉于灶头。古代文献中,对灶王是谁有多种说…     

永生的王

也许,有些人经受了功败垂成 的苦楚,走不出失败的阴影,哀叹 着命运之不幸;也许,有些人品尝 过功亏一篑的遗憾,把自己的创伤 蛰伏在生活的低层,哀叹着生活的 艰辛,自己的平庸、机遇的难得;也 许,还有些人前进的路上拥有太多 的深沟险壑,飓风暴雨,烈日霜雪, 而少见一马平川,风和日丽。我以 前就是这也许中的一员,常叹在世 上生活得不如别人……如今在上帝 的真理光照下,在他的恩膏教训 中,我看到了快乐积极的人生。     

论齐威王

公元前357年,田齐桓公午去世,子因齐即位,是为威王。威王在位三十七年,开始时,荒于酒色,不问政事,后来发奋图强,使齐国雄霸关(函谷关)东,是我国历史上值得研究的一个重要人物。一、尊重人才,重用人才尊重人才是齐国的优良传统。太公望建立齐国时,即“尊贤智,赏有功”(《汉书·地     

王蔓莉作品

正~~     

王大江考

清雍正间写成的长篇小说《姑妄言》是一部旷世奇书 ,但关于其作者和批点者 ,在古代文献中几乎无迹可寻 ,只有批点者林钝翁在其批语中提到几个自己的相识 ,然而 ,这些人也都名不见经传 ,无从考查 ,以至学术界认为 ,哪怕是找到其中某一个人的一点点蛛丝马迹 ,也是一个突破 ,也可以使现在完全虚无缥缈的作者、评点者有一个模糊的着落。笔者摸索几年之后 ,终于找到一个这样的突破口 ,这就是林钝翁在其批语中提到的王大江。《姑妄言》第二回写到郝氏有一个贴皮贴肉的厚友 ,叫做竹思宽 ,行中有一条夹批 :王大江先生云 :“天下无不近臀之卵 ,亦无不…     

永生的王

策诱款 拼下 即么 炙筑 鹭麟乍 复活的主啊l 侧又走出了幽谱 战是舌了死亡。 你是全能的主 你是永生的王l永生的王@程殿元!江苏     

万王之王

古老的地球理葬了多少帝王将相,;属于他们时,只有名字与肉体的共同死亡,权位和财富,成为转瞬即逝的荣光。日万的轮回,叙写了多少人间篇章,只有一个遥选而真实的故字,永远令人荡气回肠,栖牲和教赎,向普世闪雄真理的光芒。“一切娜要过去、只有‘我朴话不会消亡”。那蛛基专—伟大的万王之王给人类创造丁不朽的财富,带来了永生的希望,“藉着圣血的倾流,拯教人类于菲恶汪洋,高急十宇架上,将慈善的心扉向世人洞敞。不用式力统辖一切,却用“爱”征服了万邦,?‘播撒福音的种子,恩踢予灵魂食粮,“我是道路、真理、生命”没有谁的话如此有力铿锵,没…     

王永清作品

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王凯悦作品

正~~