改革开放以来马克思主义中国化的探索进路及其理论创新的原则反思

马克思主义传入中国及其在实践中的中国化,从根本上改变了中国的命运。在新民主主义革命时期,毛泽东思想作为马克思主义中国化的具体理论成果,不仅找到和走通了一条使中国站起来的伟大道路,而且也形成了马克思主义中国化发展的基本理论原则。改革开放以来,马克思主义中国化的进一步发展,找到和走通了一条使中国富起来的发展道路,并在检验和发展马克思主义中国化基本理论原则方面做出了重要贡献。改革开放以来,马克思主义中国化的理论探索,紧贴中国社会改革实践,一方面坚持了实事求是的基本原则,克服"左"的教条主义约束,解放思想,大胆创新,另一方面又坚持了辩证唯物主义的认识方法,坚持走群众路线,面向实践、面向世界、面向现代化,在理论探索中把借鉴、继承与创新紧密结合起来,形成了中国特色社会主义的理论,走出了一条中国特色社会主义的道路。辩证唯物主义和唯物辩证法基本原则是马克思主义中国化健康发展的基本保证。     

论坛荟萃

康文斌:改革是社会主义自身发展的直接动力和基本形式社会主义自身发展的基本形式是什么?对于这个问题,过去并没有从历史唯物主义高度作出回答,因而无论在理论上还是实践上,都导致了一系列错误,这种错误的一个集中表现,就是在很长时期里,把一个阶级推翻另一个阶级的社会革命推演到社会主义的全部发展阶段,作为党在整个社会主义时期的基本路线.造成这种错误在理论上的一个基本原因,就是没有把社会改革作为马克思主义的一条基本原理.     

是阶级分析,还是唯成分论?

阶级分析方法,是马克思列宁主义观察阶级社会里一切事物的根本方法,是历史唯物主义关于阶级和阶级斗争原理的具体运用。列宁曾经说过,马克思主义的阶极斗争理论是使我们能在迷乱混沌的状态中找出规律性的一条基本线索。     

论恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的宗教观

恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》是马克思主义基本理论历史唯物主义奠立的标志性著作之一,也是马克思主义宗教观成熟表述的重要代表作。本文以系统阅读原著的方式对这部著作中的宗教观加以阐述,探讨马克思主义经典作家对宗教与社会、政治、经济等方面关系的分析研究,旨在弄清马克思主义宗教观的基本理论及其社会历史关联。     

拓展马克思主义社会发展理论研究的新视野

拓展马克思主义社会发展理论研究的新视野丰子义完整的马克思主义社会发展理论并不是我们通常所偏狭地理解的那样,而是包含着两大层次：一是本质、规律层次上的社会发展理论,它主要阐述历史观的一些基本观点,揭示社会发展的本质及其规律,象唯物史观即是如此。二是运行层次上的社会发展理论,它主要研究加速社会发展的条件、方法、途径等问题,为传统社会迈向现代社会提供具体理论指导,如马克思主义关于现代社会发展的理论就是这样。长期以来,理论界对运行层次上的社会发展理论很少关注,面对日益突出的理论与实践问题,亟待我们拓展马克思主义社会发展理论研究的视野,以期系统地建立马克思主义的发展理论,指导我们的现代化实践。马克思现代社会发展理论宝库的内容无疑是丰富的,但它要作为财富被利用,还需要开发。这种开发要注意从这样两个大的方面来加以展开：一是马克思关于现代社会发展的一般性研究;二是马克思关于现代社会发展的具体研究。这里需要指出的是,注重从社会运行的角度来研究马克思主义的社会发展理论并不意味着要离开唯物史观的一般原理来独辟模径。因为马克思主义社会发展理论是一个有机整体,离开唯物史观这一基本理论,发展研究就失去了方法论基础。事实上,马克思本人也     

邓小平的“改革动力论”

社会主义社会的发展动力是什么?这是过去长期未能认识清楚的重大的理论和实践问题。邓小平同志创造性地提出改革是社会主义发展的强大动力的理论,把马克思主义社会发展动力理论推进到一个新的阶段。改革的动力作用根源干社会主义社会基本矛盾和社会主义社会主要矛盾的辩证统一;改革的动力作用集中体现为解放生产力和发展生产力。     

评《卢卡奇自传》

一般说来,人们都把卢卡奇看作“西方马克思主义”的奠基人,其实,卢卡奇在马克思主义理论发展的整个过程而言,就当前的马克思主义理论,尤其是马克思主义哲学而言,卢卡奇不仅对西方的马克思主义理论发生过重大影响,而且也对东方社会主义各国的马克思主义理论发生了越来越深刻的影响。目前,在中国和苏联理论界讨论的实践与实践本体论、主体与主体性、人与社会、社会异化与人道主义、社会主义发展与改革等热点理论问题,都可以在卢卡奇那里找到关于它们的富于创新性的深刻论述,有些论文所阐述的观点在一定意义上甚至可以说是卢卡奇在二、三十年代已提出的观点的进一步展开。正因如此,越来越多的人逐渐认识到,要想研究20世纪的马克思主义,要想发展当今的马克思主义,就不能不去深入研究卢卡奇的思想。不管我们在研究中给予卢卡奇何种评价,甚至是截然对立的评价,卢卡     

马克思主义伦理观的理论特色与实践意义

能否正确认识马克思主义伦理观的理论特色及其实践意义,直接关系到对马克思主义当代价值的正确判断。马克思主义伦理观的理论特色首先表现在,它以实现工人阶级的根本利益作为其根本的出发点。马克思主义伦理观的另一个理论特色是它与近代“劝善的”伦理观相反,“劝善的”伦理观把个人意志放在首位,它主张意识不受生活的决定,“自由选择”不受社会条件的决定;而马克思主义则把社会关系放在首位,这是道德理论的根本性变革,因为有了这一规定性,道德理论才可能具有彻底性。在当代,运用马克思主义的道德理论批判形形色色的唯心主义道德观念和道德理论,同时,运用这一理论为社会主义制度、为最广大人民群众的根本利益辩护,是马克思主义理论研究的基本任务之一。     

目的范畴的新探索——读《关于目的的哲学》

社会实践是人有目的的感性活动。实践的观点,是马克思主义的基本观点。然而,过去我们在对马克思主义实践观的宣传和理论研究中,比较注重阐述认识和实践的相互关系,这当然是题中应有之义。但是,对于     

积极引导宗教,反对极端思想北大核心CSSCISSCI

我提倡对宗教积极引导这一基本态度,这需要处理好三个关系。一是认清宗教和社会的关系。马克思主义的基本理论强调社会存在决定社会意识,中国今天的宗教是反映当前这个社会的。     

《马克思主义宗教观研究（2017）》

<正>曾传辉主编,社会科学文献出版社2019年6月出版马克思主义宗教观是一个丰富、完整的科学体系,是对宗教理论的科学总结和历史发展。如何坚持中国化方向是中国宗教与社会主义社会相适应必须解决的首要问题。本辑分为理论探究、热点话题、鉴往开来三大栏目,收录了相关学者在马克思主义宗教理论研究领域里具有代表性的原创性学术研究成果,     

人的异化与解放:马克思主义宗教观建构的理论基点CSSCI

马克思主义宗教观是马克思主义理论的重要组成部分,如同马克思主义理论的最终落脚点是实现人自由而全面的发展一样,马克思主义宗教观对宗教的批判也是以此为基点的。马克思主义宗教观认为,宗教是人的类本质异化,人试图通过在意识创造的天国世界里,回避现实世界中暂时不可克服的困难,将幸福的实现寄托于对虚幻天国的虔诚信念。马克思主义宗教观对宗教批判的开始就是力图还原人在现实社会中创造者的本质,以此摧毁那些“虚幻的花朵”,激励人在现实社会中通过奋斗创造真实的幸福。我国当前的宗教问题与马克思、恩格斯时期所面对的确有不同之处,但是宗教存在的世俗根源没有改变,因此构筑一个和谐的、发展的社会,才能满足人对现实幸福的需要而不再沉溺于天国世界。     

人的异化与解放:马克思主义宗教观建构的理论基点

马克思主义宗教观是马克思主义理论的重要组成部分,如同马克思主义理论的最终落脚点是实现人自由而全面的发展一样,马克思主义宗教观对宗教的批判也是以此为基点的。马克思主义宗教观认为,宗教是人的类本质异化,人试图通过在意识创造的天国世界里,回避现实世界中暂时不可克服的困难,将幸福的实现寄托于对虚幻天国的虔诚信念。马克思主义宗教观对宗教批判的开始就是力图还原人在现实社会中创造者的本质,以此摧毁那些"虚幻的花朵",激励人在现实社会中通过奋斗创造真实的幸福。我国当前的宗教问题与马克思、恩格斯时期所面对的确有不同之处,但是宗教存在的世俗根源没有改变,因此构筑一个和谐的、发展的社会,才能满足人对现实幸福的需要而不再沉溺于天国世界。     

马克思主义国家理论及其当代发展——柯林·海伊教授访谈录

访谈围绕马克思恩格斯的国家理论及其遗产、列宁与葛兰西国家理论的异同及思想史效应、"密里本德-普兰查斯之争"的实质与影响、雅索普的马克思主义国家理论及当代地位这四个重大问题展开,勾勒出了马克思主义国家理论从马克思恩格斯到当代英国的基本发展线索与理论面貌。     

论马克思主义对待宗教的态度

从马克思主义立场出发对待宗教现象,就是在理论和实践上,根据阶级斗争观点,把宗教现象看作是一种在整个社会思想意识领域的阶级斗争。宗教是马克思主义社会科学研究的一个课题。马克思主义哲学作为一种世界观,从它的种种假设和推论出发,不能不同宗教相竞争。但是马克思主义对待宗教之积极的、社会政治的态度的基本标准,并不是关于宗教本身的这一种或那一种科学知识,也不     

布洛维的社会学马克思主义命题析论

布洛维的社会学马克思主义主要议题有:马克思主义讨论四立场论、马克思主义核心理论不适用论、马克思主义"社会"概念缺失论、国家社会主义批判论、社会学马克思主义边界主题论、"想象的真实乌托邦"论等。这种理论表面上援引了马克思主义经典作家的若干原理观点,但在实质上与马克思主义社会学是两个完全不相等同的范畴。从对马克思主义立场、内容、形态,从社会与公民社会的区别与联系,从国家社会主义的正功能与反功能,从乌托邦与社会建设四个方面看,这种理论在相当程度上曲解了马克思主义,并对马克思主义及社会学做出了并不很令人信服的改造。马克思主义中国化在马克思主义社会(学)论域内的理论与实践成果,可以成为对社会学马克思主义的理论与实践回应。     

论中国特色的社会主义时期宗教问题理论

本文就中国特色的社会主义时期宗教问题理论的形成、基本内容,及其理论核心──积极引导宗教与社会主义社会相适应的论断提出了自己的看法,认为该理论是马克思主义宗教理论与中国社会主义时期宗教实际的有机结合,集中反映出中同共产党人材马克思主义宗教理论的丰富和发展。是建设有中国特色的社会主义理论的一部分。     

有机马克思主义:对马克思主义的超越、发展还是歪曲、冒充?

从理论渊源来看,有机马克思主义是怀特海哲学经过创立阶段、过程神学阶段、生态神学阶段、建设性后现代主义阶段之后的新发展阶段,是打着马克思主义旗号的神学色彩鲜明的怀特海主义。从基本立场、基本观点、基本方法来看,有机马克思主义与马克思主义存在显著差异,甚至对马克思主义存在很多曲解,有机马克思主义是非马克思主义,不是超越和发展了马克思主义,而是歪曲和冒充了马克思主义。唯有科学区分有机马克思主义与马克思主义,探析有机马克思主义的理论实质,才能澄清人们对有机马克思主义的模糊认识,捍卫马克思主义理论阵地。     

试论邓小平新时期价值观的结构系统

邓小平新时期价值观是邓小平建设有中国特色社会主义理论的价值观基础。在当今新旧价值观念交替之际,学好邓小平新时期价值观,对于我们深入掌握建设有中国特色社会主义理论,重建新时期社会价值观具有十分重大的意义。一、邓小平新时期价值观的内容结构邓小平价值观包含多方面的内容,在这些多方面的内容中,邓小平注意处理好如下一些基本的价值关系：第一,物质价值与精神价值的关系。马克思主义认为,一个社会的物质生产活动,是这个社会存在和发展的基础和动力。邓小平价值观充分体现了马克思主义的这一基本观点,把物质价值作为基本的…     

党对宗教的工作的成绩、问题和对策——纪念中央19号文件印发30周年

这两年我承担一个国家社科基金项目研究课题——马克思主义政党关于无神论的基本理论和基本政策。我的基本结论有三点：（1）马克思主义政党关于无神论的基本理论和基本政策．其实就是关于宗教的基本理论和基本政策．因为无神论的研究对象是宗教．恩格斯说没有宗教无神论也不存在。（2）马克思主义政党关于宗教的基本理论是科学无神论．它认为宗教的本质是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映．