竹内良知教授谈当代日本哲学

日本著名的进步哲学家,关西大学教授竹内良知在赴沈阳参加“战后日本40年”国际学术讨论会途中,于1985年8月13日下午应邀到中国社会科学院哲学研究所座谈,邢贲思、刘及辰、虞愚等同志与竹内先生交流了中日双方对当代日本哲学的研究情况。在谈到当代日本哲学主潮流时,竹内认为,实存主义在日本开始衰落,无论从广度还是从深度上看,其影响都不及战后初期;实用主义也有变化,鹤见俊辅等人的实用主义虽然取自美国,但是它已不是美国意义上的实用主义,而是被改造成为同日本日常生     

女人是家

生活中,我们把女人称为“女人家”,非常通俗亲切的称谓,让女人富有了“家”的概念,女人就是家的载体、家的含义。没有女人,家就只能是一个生硬的建筑,没有女人,家就不会生动起来。女人是家,有女人才是真正的家。     

甲午战争、日俄战争中的日本净土真宗

通过明治维新,日本历史由封建社会过渡到近代资本主义社会。20世纪初,以天皇为首的地主资产阶级政权进入帝国主义阶段。日本帝国主义是带有军事封建性质的帝国主义,对内实行残酷的封建主义和资本主义双重压迫和剥削,对外进行侵略扩张,在对中国、朝鲜和其他国家发动的野蛮的侵略战争中犯下了累累罪行。在近代历史的转变过程中,日本佛教也由江户时期的“准国教”下降为神道教的附庸。面对局势的变化和自身地位的衰落,佛教界也开始谋求新的出路。从总体上看,20世纪前半叶日本佛教的绝大部分宗派都积极追随军国主义政府,提倡迎合统治者需要的“…     

生活意识与价值

一、生活意识问题(1) “价值多样化”与生活意识近十几年来,关于“价值多样化”的问题在日本多有议论,这体现了日本人民生活意识发生变化的特征。其实际形态并不简单。首先,价值(严格说来是价值意识)的多祥化来源于人们对富于个性的生活方式的追求,这是进步性的倾向。但同时也具有否定的一面,即人们丧     

茶道

茶道是日本民族通过饮茶方式进行和平、友好交往的一种活动,有着悠久的历史。“里千家”是日本最大的全国性茶道组织,千宗室是“里千家”第十五代家元。根据史料记载,在我国宋朝时期,日本荣西禅师来中国参学,携带茶子回日本种植,写成《吃茶养生记》,认为“茶能养心脏,心脏治则四脏自平”,“茶能除睡眠,修道人可吃”,把喝茶同     

传授操作技巧的“动手商店”

在日本的大阪市,有家独树一帜、颇受顾客欢迎的“动手商店”,每日慕名前来购物的顾客络绎不绝。     

孩子带有问题的行为和家庭教育——其理想和今后的课题

一 序言 当今日本经济很发达,与此相反,教育上的种种问题却越来越严重。社会上有弊病存在,最先受害的是最软弱的地方。可以说当代日本的孩子就是这种典型。 自前年7月起,文部省改革了内部机构,以“终身学习(终身教育)”为方针,开始积极地推行面向21世纪的教育改革。其背景是存在着这样一些问题:由于学校垄断教育引起了激烈的考试战争,高龄化社会中的老人失去了生活的意义;在家庭教育方面,也象社会上所说的“有家     

新词

奈特尔家庭（又称NETTEL Family,NETTEL是英文“Not enough time to enjoy life”的缩写,即“无暇享受生活”之意）,指的是那些收入增加,却没有时间享受生活的家庭。点评：所谓“奈特尔家庭”起源于澳大利亚,由于成本增加、工作压力变大,家长为了提高家庭收入,牺牲节假日;肖遣或与家人团聚的时间去工作,虽然家庭收入逐年增加,但却失去了陪伴孩子和享受生活的机会。这种把更多的时间花在工作挣钱、却没有时间享受生活的家庭被称为“奈特尔家庭”。     

思如泉涌话创新(下)

日本著名的女企业家寺田千代,在她经营“阿托搬家中心”的创新实践中,为我们提供了又一个出色地朝四面八方想的成功事例。 寺田千代原是一个个体运输户。70年代爆发了世界性的石油危机,运输行业日益衰落。当她决定在“帮人搬家”这一新兴行业中一显身手之后,她既不局限于“搬家公司只管搬家”的老一套做法,也不受制于“什么时候想到了该干什么就干什么”,或“现在有条件干什么就干什么”。她力求摆脱以往搬家公司传统的业务范围,将“为用户提供以搬家为中心的综合性服务”作为辐射源,尽力向“一切有关搬家的事务”作了一番辐射思考。     

石田梅岩及石门心学思想研究述评

石田梅岩(1685~1744)是日本江户时代的庶民思想家。石田梅岩以广泛的庶民为教育对象,提倡神、儒、佛三教一致,提出“形即心”思想理论,主张以“正直”与“俭约”的实践方法,在日常生活中求得“知心”,并以此为商人构筑了独特的“商人道”思想。石田梅岩开创的这一庶民化学术思想被称作“石门心学”。江户时代中后期,石门心学的影响波及町人阶层、农民阶层与武士阶层,对日本近世社会的发展产生了积极的作用。日本国内外研究者对于石田梅岩及石门心学的学术与历史价值给予了高度评价。研究者认为,石门心学无论从思想史角度、还是从教育史角度…     

经营人心

在日本，稻盛和夫有“经营之圣”的美誉，他一生创办了两家企业，这两家企业都进入到了世界500强。很多人都想知道他成功的秘密，稻盛和夫笑着道出了四个字：经营人心。     

我想有个家

在我43岁,与丈夫、孩子在母亲家寄居18年后的今天,我忽然心里很强烈地想拥有一个家了。什么是家呢？仅仅是一所房子吗？不是,若其间没有了亲情,没有了爱,就不能再称其为“家”了。路加福音中的那个浪子,在外辗转漂泊,受人欺凌藐视,尝尽寄人篱下的苦楚之后,他才从迷茫中醒悟过来……他回家了。因为他知道,只有家才给他儿子的名分和地位,只有家才是他平安的港湾。今天,人们生活节奏加快,大人孩子都生活疲累,不堪负荷生活各方面的压力,急需找一个休养身心的地方。家——就是一个满足疲乏之人安息的地方。作为一个基督徒,他的人生目标,莫过于营造一个“基督之家”了。全家归向主,蒙福得平安,一起唱诗赞美神。生活     

且慢说“不”

拜读了两本颇为畅销的著作:《中国可以说不》,《中国何以说不》,很有些异议,归纳起来有以下几点。 一曰简单模仿。提起“说不”,很容易使人想起几年前的日本。80年代末90年代初,以石原慎太郎为代表的日本政界鹰派人物纷纷著书立说,先后写出了《日本可以说“不“》、《日本还是要说“不”)、《日本坚决说“不”》三本在美国及国际上引起强烈反响的书,向美国及全世界发出“不”、“不”、“不”的警告性呼声。日本要说“不”,是因为日本人觉得战后40多年里,日本一直受制于美国,没有独立的外交,现在日本经济强大了,腰杆硬了,可以不听美国的“训示”了。它体现了日本人要对过去几十年的所忍所受“翻案”的心态。     

诚信经营创效益

近期,河南省舞阳县开展了“道德规范进我家,道德实践万人行”活动,全县公民道德建设力度明显增强。笔者联系工作实际,结合县域民族经济形势,感触颇深。“诚信”这一最传统的人本观念在我县民族经济发展中起着举足轻重的作用,只有以诚为本、以信为誉,才能在商战中获胜。 据统计,2001年舞阳县共有穆斯林经营的民族企业33个,同比(与上一年相比)增加4个,增长12.12％。从性质上分,私营企业14家,同比增加2家,增长14.28％;联营企业2家,股份制企业1家,联营(合伙)、股份企业同比持平。从以上几组数字变化看出,私营企业数量的快速增长是舞阳县民族经济发展的一个特点。那么在同样的背景为什么私营企业蒸蒸日上,而有的企业却日见衰落呢?分析看出,蒸蒸日上的私营民族企业     

日本国内阁总理大臣中曾根康弘的祝辞

日本国内阁总理大臣中曾根康弘,委派代表原健三郎为惠果空海纪念堂落成庆祝大会致祝辞,祝辞全文如下: 今年是日本真言宗开山祖师弘法大师空海入穴一千一百五十周年。经过日本真言宗十八家总本山、大本山组成的真言宗各山会的热诚努力,得以在“真言宗第七祖惠果和尚、第八祖空海和尚”两位大师相承真言密教之圣地、中国西安青龙寺旧址兴建的“惠果·空海纪念堂”终于落成了。今天举行落成典礼,我以十分喜悦的心情和大家共同庆祝这个盛典。并在此,     

试论船山诗学的内在矛盾性

~~说明桃之“稚”的物理特征 ,他又说 :“桃至拱把以上 ,则液流蠹结 ,花不荣 ,叶不盛 ,实不蕃。”这样细致地描述桃之“稚”的物理状态 ,的确说明船山受到同时代的方以智“质测之学”的影响 ,难怪有学者断言“船山是一位理性主义诗学家 ,而非现象学和存在主义的诗学家” (陶水平 ,第 1 6 0页 ) (这个说法本身也是有问题的 ,此处不申论 )。依照以上的推论 ,我们似乎可以将前文所引的达到了“生活的真实”或“艺术的真实”的看法颠倒一下 ,即“夭夭”、“蓁蓁”之说才不过是追求生活的真实而已 ,而真正达到艺术真实的是“沃若”之笔。“沃若”…     

道士的生活

(译者的话:已故吉冈义豊教授是日本研究中国道教的专家。他最后一本书是《追求长生》,1970年在日本京都出版。书中194页至228页介绍了“道士的生活”,主要讲的是解放前夕北京白云观道士的生活。1979年美国研究道教的专家荷尔姆斯·韦尔奇教授和法国研究道教的学者安娜·塞德尔合编了一本中国宗教论文集,题为《道教的多面性》,由耶鲁大学出版。书中收入了有关“道士的生活”这一章,     

为何“爸妈落到10位后”

据多家报刊载,日本青少年研究所曾对中、美、日三国数千名中学生进行了一项“你最尊敬的人是谁”的问卷调查,结果日本学生的回答是:第一爸爸,第二妈妈;美国学生的回答是:第一爸爸,第二球星,第三妈妈;而中国学生最尊敬的前10位人中,居然没有爸爸妈妈! 是中国的父母还不可敬可爱吗?显然不是。是受了过去“只认阶级不认亲”和现在“只讲市场不讲情”的“两极倾向”影响吗?显然有之。但直接的原因还可以从解剖以下两个矛盾体中去寻找。一个矛盾体是“灯下黑”。大凡一盏灯,纵然光     

现代性问题与形而上学的重建--兼论孙正聿的本体观革命

形而上学的没落，蕴含着使现代文明趋向衰落的巨大风险，因为形而上学为社会生活进而人类共同自由的生成提供了最深层的思想共识。现代文明的更新必然伴随着形而上学的复兴。只不过，形而上学将不再是压制个人的绝对权威和教条。作为一种“本体论追求”而非“本体论承诺”，未来的形而上学在建构社会整体性、统一性的同时，将始终保持对个体的创造性和社会实践的开放性的充分尊重。唯当如此，现代文明才能成为不断进取的、自由的文明。     

试论大足“十王”对敦煌“十王”的传承

宋以后北方的敦煌地区佛教文化逐渐衰落，与“十王信仰”相关的图像研究素材渐渐消失；在蜀地，以南宋大足宝顶山大佛湾石刻“地藏与十佛、十王、地狱变”龛雕刻群为代表的“十王信仰”美术史研究素材，以大足为中心向外绵延；在南方，两宋时期以宁波为中心的中国对外海域交流繁盛。“十王信仰”作为一种宗教文化，通过江南的港口城市宁波，经由海上丝绸之路传入日本和韩国，被整个东亚地区广泛接受且衍生出各自的地域特色，因此现在可以通过对那些在中国已侠失却东传到日本、韩国并保存至今的宁波佛画《十王图》的研究来还原“十王信仰”在两宋时期中国南部地区的发展状况。宁波绢绘《十王图》的成画年代与大足石刻接近，通过两个不同地域“十王”图像材料的比对，能够对蜀地“十王”和敦煌“十王”的传承关系做一论述。