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历史哲学看来是那些教小说的人的事。──弗兰克·科莫德要是在1950年,科莫德的观点一定会被当作奇谈怪论,在1968年时,它仍属前卫的观点,到1975年,在英语国家的历史哲学界,这种观点引起的问题已成了争论的最前沿问题。我将努力说明这种现象是怎样发生的,是在什么制度框架内发生的。直到第二次世界大战结束,相当程度上甚至直到今天,历史哲学几乎在任何地方都是一个学术孤儿。习惯上,它被视为是“柔弱的”,仅仅是一块可要可不要的研究领域。（软绵绵的恰恰是伦理学和美学,但很少有哲学系没有伦理学家和艺术哲学家,相反,确实没有… 相似文献
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地球现在我们来看一下关于地球的论述。请看第三十九章中的一节:你岂未见真主自上空降水,使它渗入地里成为泉源。然后,借它生出颜色不一的作物。(39∶21)今天,如此的概念在我们看来实在是太平常了,但我们不应忘记很久以前这样的概念并不流行。只是到了十六世纪,由于伯纳 相似文献
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“入法界品”中的五十五处、五十三位智者: 一九八○年,在日本举办的东大寺展览中展出“华严五十五处画卷”。这是东大寺所藏的画本。内容是善财童子依次拜访智者求教的故事。画卷中图有智者,智者前面,善财童子合掌求教。画面上写有《华严经》“入法界品”的文字。那么,“入法界品”是讲什么的?它讲说“十地品”中菩萨修行阶段的十地。在“入法界品”中,名为善财的童子在大乘佛教修学过程的十住、十行、十回向、十地等阶段修行,最后到普贤菩萨处。最后说: 善财童子能自行至普贤处,究竟诸大愿海,不久应当与一切佛等。到此,善财童子完成了最终的悟道。 相似文献
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四、 2 0年里最重要的论争 :艺术定义 ,能还是不能 ?Ｔ 迪菲自 1 978年的第 1 8卷第 2期起 ,继奥斯本之后任刊物的主编。杂志也第一次迁入一所大学中的办公地点 (苏赛克斯大学 )。这时它作为一本学术刊物已经牢固地树立起很高的声望 ,而且新主编的接手也没有带来编辑方针的重大变化。迪菲本人在奥斯本任下就发表过几篇论文 ,而奥斯本至 1 987年去世之前也频频在杂志上发表文章。然而美学更加专业化了。现在绝大多数的论文来自大学教师 ,他们无疑承受着极大的发表压力。某些主题在整个 80乃至 90年代一直常盛不衰。例如关于意图的问题 ,争论… 相似文献
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五、仪体的分析:形、光、力三态的混仪与两仪之纵贯义与横通义当泰古人的认知心从方位的模糊认识进而对他底具体的生活环境有一个全面的和较确切的体验时,“卦”的意义也随之而具体化、深刻化了。“八卦”原来指的只是“四方八面”所垂的象,逐渐转变为代表“天地相交”的基本型式。“卦”一词一方面有基本型式的含义,另一方面又有具体处境或情况的含义。人生存于天地之间,他的具体处 相似文献
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现在谈谈论著《管子》的基本内容、它的经济观。在公元前四世纪下半叶、或三世纪初,该论著和孟子的著作几乎同时成为中国读者阅读的作品。这两部著作反映了两种对抗的思想体系。这两种思想体系,在中国古代阶级斗争的社会条件下不可避免地要形成尖锐的冲突。儒家的经济纲领显得十分古老陈旧。儒家的理想是一个规模不大的公社,在公社里大家集体耕作,邻里间互相帮助(“井田”制度,也就是“方田”制度)。对公社居民分配一样 相似文献
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为了彻底了解荀子类似论述的意义,必须了解出现这些论述的社会背景。罗根泽的《管子探源》一书对世界观产生的阶段勾画得很好。对这一世界观可以作如下定义:力图加强农业,力求最大限度削弱手工业和商业。对辅助行业持否定态度的新观点大约产生于战国中期,但得到广泛的流传则是在汉朝初期。 相似文献
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三、《吕氏春秋》的自然观关于自然观,存在着两种颇有歧义的见解:就其本体论而论,或主唯物主义,或言唯心主义;就其发展观而论,或主辩证法,或言形而上学。其分歧在于对书中自然观的基本范畴及其构架的理解上。(一)关于“道”。《吕氏春秋》以“道”为自然观之最高范畴,为世界万物的本根 相似文献
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在这一部分,洛克探讨了另外两个问题:自然法是否有且具有何种程度的约束力?作为人人共有的天赋能力,理性凭借感觉经验所提供的观念必然能觉悟到上帝及其律令,即自然法。这意味着自然法对人类必定具有约束力。自然法的这种约束力来自人之理性的独立活动对出自上帝的正当性的领悟,并将服从这种正当性视为内在义务。上帝意志之形式因与理性之质料因的双重基础表明了自然法(包括道德法则)的约束力及其永恒性和普遍性。只有基于这种自然法,人才有且必定有不可剥夺的绝对的权利,国家的正当性及其一切权力都必须基于个人的这些绝对权利。 相似文献
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卷中之一校者附言: 本书上卷律诗十二首,为丹功之总论,以七言之律句,概括内金丹之全程。虽限于诗的体裁及篇幅,奥义较深,但已将小成中成至大成功法,作了系统的启示,读者若加以细心钻研,自可撮其大要。中卷共收绝句六十四首,探讨作者之意,系由抽象到具体,由理论到实践,所以在每一首里都有作者意图的重点,所以言关窍,言运神,言物质基础,言药物根源,言火候,言阴阳配合等。 相似文献
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五、谎言及其种种 说谎是一种恶行,它会使社会的集体结构出现裂隙,会使事物的正常进程受到干扰。说谎者会受到人们的冷眼,其言无人信,其行无人从。在生活中,大多数人都是劳动生产者,需要从事买卖交换,需要别人的信任,而说谎则会破坏这种信任。所以安拉给说谎者安排了迷误,他在《古兰经》中 相似文献
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安拉称远离酒和赌博是得救的一种媒介,相比而言,饮酒和赌博则成为两世失算的原由。 安拉还将酒和赌博列为引起敌对和仇视的根源,而敌对和仇视是人间最大的恶行。 最后指出饮酒和赌博会阻碍人记念安拉和力行拜功,而纪念安拉和力行拜功则是伊斯兰教精神之所在。下面我再分别说明酒和 相似文献
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《古兰经》所反对的恶行 《古兰经》所反对和禁止的恶行有如下几种: 一、顺从私欲 在人生的战场上,每个人都要受到各种愿望和情欲的冲击,有的人在此情况下,不 相似文献
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新中国成立以后,我国进行了伟大的土地改革运动,在农村消灭了封建生产关系。从此,“劳动者是他本人使用的劳动条件的自由私有者,农民是他所耕种的土地的私有者”。农民的个体小商品生产经济普遍建立了起来,出现了自给半自给经济向商品生产转化的趋势。据国家统计局统计,1954年全国农副产品的商品率为37.02％,当年粮食商品率为30.02％。据 相似文献
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三、敬畏 敬畏是一种宗教美德,《古兰经》用它来确定人与人、人与造物主之间的关系。“敬畏”一词及其派生词大都出现在《古兰经》中有关道德和社会主张的经文中。所谓“敬畏”就是要人类谨防那些使真主恼怒和损人害己的行为。因为“敬畏”一词本意为保护自己。人之所以保护自己,是因有可惧怕的东西存在。安拉是最值得惧怕的,所以因安拉而保护自己是特别重要的。既然惧怕,就 相似文献
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七、公正 伊斯兰教的理想之一就是责成其信徒要丢掉一切与自身利害有关的考虑,主持人间公道。安拉说:“信教的人们!你们应主持公正,应为安拉而作见证,即使不利于自身,或自己的父母和亲属。不论被见证者是富人或贫人,那安拉是最宜于对付他们的。你们不要徇私,以免偏离公正;如果你们歪曲事实,或拒绝作证,那安拉对你们的作为将是一清二楚。”(4:135) 相似文献
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三、孔门传易说 到了汉代，则孔门传《易》言之凿凿，自孔子以下，代代相传至于汉初，便有了清清楚楚的传授名单。但即就这份名单来看，《史记》和《汉书》也互有异同。《史记·仲尼弟子列传》所说的传授系统是这样的： 孔子→（鲁）商瞿→（楚）肝臂子弘→（江东）骄子庸疵→（燕）周子家竖→（淳于）光 子乘羽→（齐）田子庄何→（东武）王子中同→（ 川）杨何而《汉书·儒林传》的系统则约略如下： 孔子→（鲁）商瞿子木→（鲁）桥庇子庸→（江东） 臂子弓→（燕）周丑子家→（东 武）孙虞子乘→（齐）田何子装→ （东武）王同子中一（畜… 相似文献
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《管子》跋十七则(续) 总被引：1，自引：0，他引：1
《管子》跋五(蒋生沐校本)右蒋生沐以明许光清刻《管子》校沈鼎新花斋本,载《斠补隅录》中。卷首注云“花斋本以影宋本校补元本参许光清校。影宋本每叶二十行,行二十一字”。案世传两宋本皆每半叶十二行,行二十三字,注二十八字或二十九字。(一见《楹书隅录》。一光绪初常熟张氏有覆刻本。孙渊如、 相似文献