道教的灯及灯仪

"灯"是道教的重要法器。伴随道教及道教仪式,走过了漫长的岁月。关于道教灯及灯仪的研究有李远国先生的《论道教灯仪的形成与文化功用》,詹石窗先生的《道教灯仪与易学关系考论》以及一些研究道教科仪的专论都有精彩的论述。     

名人元宵吟灯联

正元宵吟灯联是我国人民的传统习俗。古往今来,不仅有大量脍炙人口的元宵咏灯诗,而且也留下了无数情趣盎然的元宵吟灯联。北宋时,有个叫贾似道的人镇守淮阴(今扬州)时,有一年上元灯节张灯,门客中有人摘唐诗诗句作门灯联:"天下三分明月夜,扬州十里小红楼。"据说,此联为我国最早的灯联。此后历代都有人争相效仿,在     

心灯

漆黑的夜晚,走在羊肠小道,若有一盏灯,该是多么令人欣慰之事。然而,在人生的路途之中,往往我们需要光时,却寻不见发光的灯,我们需要亮时,灯却熄灭了,也往往是在那样的时候,我们才感受到灯的重要性。是的,灯作为能够发光的器具可以带给人光亮。其实,人的心也如同灯一样,心不仅仅是人体内重要的器官,它同时也表达着人的     

齐地新出土战国至汉代三盏青铜灯

战国时期的金属工艺进入了更新的历史阶段,铜灯具作为青铜器文化中一种后起的新生事物,在战国时期上层人物中已经被普遍使用,陶灯具也成为人们日常生活中不可缺少的照明用器.从目前出土的文物资料看,战国时期的青铜灯具数量不多,大约有十几盏,此外有大批的陶灯具.盛行于战国至汉代时期的青铜灯,形式多样.常见的灯上有浅盘,中有柱,下有底座;还有一种盘边有柄,下置三足,称"行灯".再有一些灯制作成人形、兽形、鸟形、树形、杯形等,样式繁多,多属贵族使用.     

豫南“岔灯”的民俗文化解义

“岔灯”是豫南正月十五元宵节使用的一种灯,由于它在三种不同的民俗事项中使用,所以有三种不同的称呼;“岔灯”作为人们精神的物化物,通过民俗活动使之上升到了一种有意味的形式,因而使具象的“物”与抽象的“意”融合为一体,最终达到人们对这种形式的认同。     

吹灯与烧胡子

正黑暗中,一盏灯发出光来。你看着灯的光,心想,为什么灯能发光而我不能发光呢?你越想越不舒服,越想越觉得灯的光碍眼,于是,你满怀妒意地吹灭了灯。你吹灭了灯,灯不能发出光来,对灯是一害;你吹灭了灯,你陷入黑暗中,     

成功商人四盏灯

多少人在追问,商人成功的秘诀在哪里?阿拉伯有一则神话《神灯》,讲到拥有神灯者即可拥有财富,可以心想事成。其实,现代商人企盼的神灯并非遥不可及,它就在商人自己手中,这就是信息之灯、勇气之灯、形象之灯、创新之灯。信息之灯：照亮你的“钱”程当今时代,谁善于收集信息,谁善于开发有价值的信息,谁就掌握了商战主动权。成功的商人都擅长于见人所未见,利用“零次”信息发财。要做大生意就要从国家大事中找信息,国家的经济、政治、外交,甚至每一项新政策的出台,都蕴含着赚钱的机遇。在中韩建交前夕,南方有一精明的企业家看到…     

牛的趣闻

一九九七年是我国农历的丁丑年,俗称“牛年”.为此,笔者特搜集了一组有关牛的趣闻,以飨读者.灯牛:拉丁美洲圭亚那有一种“灯牛”,因其尾可制蜡烛、作灯用而得名.当地人将其宰杀后,在取下的牛尾巴中心钻个小洞,插入灯芯,便制成一支“牛尾烛”.这种烛光亮无烟,可点七、八个小时.水花牛:卢旺达有一种与众不同的牛,它的头部有一大丛     

点着的明灯

给人带来光明的灯,必定是点着的灯,因为点着的灯才会发光,才能给黑暗中的行人送去光明,给迷途中的人们带去希望--     

那夜我们想去看灯

新年,我们没有去拜年,但我们喜欢去马来西亚乡村看灯。想到两三年前,一家人挤在车里,看到那些用许多竹筒、汽水罐搭起的高架,设计得有如扇形的大型上制灯时,大家都不约而同地发出许多的赞叹。虽然每盏灯黑烟袅袅,但却显出原始的粗犷、自然和壮观,令人探索失去的内心世界。因此新年看灯差不多成为我们家的传统。那夜将近10时,一家人正想拉队出门的时候,隐约地看到篱笆门外有一纤瘦人影。原来是一位姐妹擦着“红桃眼”说,今夜她不回家了。我看看孩子的妈,知道今夜不能去看灯了。当我们     

顺服上帝话语的人

神"的话是我脚前的灯,是我路上的光"(诗119:105)。灯和光都起着照亮的作用、指引的作用和启示的作用。没有灯或没有光。就会在黑暗中摸索。没有灯、没有光,就无法很好地行走道路,就会碰到各种的危险,迷失方向。     

宋代道教破狱法略论

正"破狱"是宋代道教黄箓斋科与炼度科仪等度亡仪式的重要内容,特指高功法师借助存思内法及一系列相关仪式打开地狱之门以拯滞济幽。这类仪式是在早期道教灯仪的基础上逐渐发展而成。在六朝时期,道教灯仪具有祈福消灾与济拔先亡两大功能。如《洞玄灵宝长夜之府九幽玉匮明真科》中用烛灯"上照九玄诸天福堂,下照九地无极世界长夜"~1。又,陆修静《洞玄灵宝五感文》述"明真斋"称:"学士自拔亿曾万祖九幽之魂。法亦于露地然(燃)一长灯,上有九大(疑为九灯),如金箓灯法,但不立坛门户之式耳。"~2"明真斋"用于道徒自拔先亡,该斋法以灯仪为主,与"金箓斋"之灯法相近,但不立重坛及诸坛门,且燃灯数量亦少于"金箓斋"。     

给心窗点一盏灯

窗子本来就是给屋子透亮的,有人却觉得这一透还不够,又加挂一盏灯。挂在窗口上的灯。我给它取名叫——窗灯。不是对灯的痴恋,而是对光的竞逐。这就是北欧瑞典人。     

灯下小语

做路灯就尽力照亮一方道路,做台灯就尽力照亮一方书桌,灯没有野心,没有要做太阳的热昏之想,灯便一直生活得宁静而淡泊,充实而满足。制造黑暗的人,最不能容忍的是灯那颗明亮的心。     

道教灯仪与易学关系考论

灯仪是道教仪式之中的重要品类。它的形成具有深远的民俗学渊源和思想基础。就理论角度来说,道教之灯仪乃以传统易学为结构框架。本文选择了道教灯仪中的几种要代表性的形式进行考察。作者通过文本的解读与历史追索,认为此类灯仪不仅贯穿着易学的象数法门,而且蕴含着深刻的易学义理观念。     

文本与解释(续)

正一位古以色列的诗人坚信,耶和华的话是灯,是光,具有光照的作用。他说:"你的话是我脚前的灯,是我路上的光。"(诗119:105)这里的"话"是指旧约的律法。那么,耶和华的律法如何能成为人脚前的灯、路上的光?诗人清楚地意识到,耶和华的律法需要有解释者,当解释者将其解开的时候,律法就会发出亮光,就如诗人所说:"你(耶和华)的言语一解开,     

论道教灯仪的形成与文化功用

灯,是道教斋醮法事中频繁使用的法器.在斋醮坛场上,燃灯与烧香同样重要.凡举行有关燃灯祭招的仪式,即谓之灯仪,这是道教斋醮的一种常用科仪.杜光庭《太上黄篆斋仪》卷五六说：“夫礼灯之法,出金录简文.凡修斋行道,以烧香燃灯最为急务.香者,传心达信,上感真灵：灯者,破暗烛幽,下开泉夜.……     

人 有没有来生

有人说,人死如灯灭,一死百了,那有来生?——这是迷的断灭见。有人说,人有来生,人死以后,当然还会再来做人,不会改变。——也是迷的常见。断见、常见都不是人生的真理,人死不是如灯灭,人死也不一定是做人,随着业报因缘,五趣流传,六道轮回,这才是真实的人生。     

从盲人点灯想到

有一篇《盲人点灯》的故事:“一位盲人坐街乞食,身边常点一盏灯,过路人问他:‘你既不能见白日黑夜,有灯无灯对你都无分别,你点灯是为着什么呢?’盲人回答:‘我点灯,不是为光照自己,而是为使人看见我,不会成为他们的绊脚石。’” 盲人点灯,让路人诧异不解,盲人回答,我点灯,不是为光照自己……岂不更让路人自惭形秽。盲人不愿成为绊脚     

一盏点着的灯——圣诞前夕的默想

施洗约翰不单是灯,且是一盏点着的明灯,我们在主面前默想,且扪心自问:是否愿意以施洗约翰为榜样,点燃自己生命的灯,奉献自己、服侍教会和人群……