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只有确证和阐明中国无神论思想是整个中国传统文化精华的表征,才能使中国无神论彰显其自身的意义和价值。中国传统文化重＂明心性＂的价值取向和主＂一天人＂的思维方式皆是以＂无神＂为其本质特征的。＂无神＂是符合人性地对待且是幸福的生活方式,这是中国传统文化、马克思主义和中国特色社会主义所欲共同昭示的精神。无神论最终指向的乃是——＂真善美＂。 相似文献
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《科学与无神论》2016,(3)
《反杜林论》是在马克思完成了唯物史观和剩余价值论两个伟大发现、社会主义由空想变为科学并成为欧洲工人运动指导思想的情况下,恩格斯为回击小资产阶级社会主义者杜林散布的错误思想、全面阐述马克思主义基本理论、维护党的思想统一、在马克思支持帮助下完成的宏篇巨著,在马克思主义发展史和国际共运史上具有重大而深远的影响。恩格斯通过批驳杜林在宗教问题上的谬论,以十分精练的语言全面准确地阐述了他和马克思在宗教问题上的理论观点,成为马克思主义宗教观的"百科词条",对列宁和中国共产党的宗教观、新中国的宗教学研究产生了深远影响。深入研究《反杜林论》中的宗教观,对深入学习、运用和宣传马克思主义宗教观具有重要的理论和现实意义。 相似文献
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以往的无神论可分为四种形态,在人类历史上起过解放思想,塑造先进文化,提升人的精神诉求等的积极作用。但是,在社会历史领域却背离了唯物论,因而是不彻底的无神论。马克思主义唯物史观的创立,标志着科学的、彻底的无神论的形成。根据1845年的《关于费尔巴哈的提纲》、1859年的《〈政治经济学批判〉序言》、1878年的《反杜林论》、1888年的《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》可以概括为本文第三部分中所阐述的五个要点。为此,在理论上应分清一种学说形成的起点与学说体系内在层次之间关系的起点。历史上任何一个完整的理论,其学说可以划分为核心、基本理论、派生理论等几个层次。马克思主义哲学的理论核心就是辩证的、实践的唯物主义,贯彻到社会历史领域就是社会存在决定社会意识,经济基础决定上层建筑。马克思主义政治经济学从批判古典经济学出发,剩余价值学说的逻辑起点是商品的两重性,然而核心是剩余价值论。马克思主义无神论的形成与成熟受制于唯物史观的形成与成熟。本文详细叙述了这个过程,澄清了学术界的一些误读。 相似文献
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长期以来,我国哲学界将空间的无限性与无界性当作同一概念,至今在某些权威性的哲学教科书中,仍将空间的无限性解释为“无边无际”,“无边无际”就是无边界、无止境之意。正是由于将空间的无界性等同于无限性,造成了在学习和研究恩格斯《反杜林论》中的一个不妥观点,即在批判杜林空间观时,不符杜林原意──如下文将进一步表明的,杜林的空间观是完全错误的,但杜林实际上主张空间“有限无界”,而我国哲学界则误认为杜林主张“在空间上有界限”①,进而又将空间的无界性与无限性、有界性与有限性等同。这种观点自从《<反杜林论>提要和… 相似文献
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《反杜林论》未论述相对真理和绝对真理关系,可从三个方面见出。一、恩格斯针对杜林绝对主义的真理观,只着力论述了真理的相对性问题,指出任何真理都是不断发展的,人类永远不可能获得具有思维的至上性和无条件真理权的“永恒真理”,人的认识成果总具有相对 相似文献
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最近在关于“思维和存在的同一性”问题的讨论中,争论双方又从经典著作和其他哲学著作中引了若干引文。为了有助于这个问题的讨论,我又根据原著对有关引文进行了查对,并对某些词的译释问题提出一些个人意见,供给参加讨论的同志们参考。一恩格斯在《反杜林论》中批判杜林用世界统一原理来否定认识论中物质与意识的对立时写道:“如果我们要简单明了地说明他的思维过程,那它就是这样的:‘我从存在开始。所以我思维着存在。关于存在的思维,是统一的,可是,思维和存在应当互相一致,它们互相适合,‘互相吻合’。因之,在现实中存在也是统一的。因之, 相似文献
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《剑桥无神论指南》一书由波士顿大学哲学教授、著名无神论者迈克尔·马丁(1932—)编著,该书分析批判了古典与当代的多种有神论证,阐明了无神论的历史、现状与基本观点,具有较高学术价值,被认为是研究无神论的入门之作。本文是《剑桥无神论指南》第一部分《背景》的第二篇。作者对无神论在现代历史与思想中的产生与发展进行了详尽论述,并深入分析了现代无神论所针对的上帝概念,以及现代无神论与有神论形态的关系。作者认为,现代无神论与现代性天然相关,命运相连。本文反映了当代西方无神论学者对无神论的一些看法与思考,对于我们了解当代西方无神论思潮具有重要价值。 相似文献
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相比于对being问题的反思,学界对becoming的关注则较少,西方形而上学直到尼采和海德格尔才重新审视赫拉克利特的思想,试图通过追寻这位古希腊哲学家为形而上学重新谋求出路。分析比较赫拉克利特的"生成"思想与《易传》的"生生"思想可知,赫拉克利特的becoming思想仍然受制于巴门尼德being思想,而《易传》的"生生"思想所建构的天地人三才的思维模式以及它对于人自身的思考,是值得西方形而上学认真借鉴的。 相似文献
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《剑桥无神论指南》一书由波士顿大学哲学教授、著名无神论者M.Martin（1932-）编著,该书分析批判了古典与当代的多种有神论证,具有较高的学术价值,被认为是研究无神论的入门之作。本文是《剑桥无神论指南》第一部分《背景》的第三篇。作者综合近10余年来大量相关研究报告,对当代无神论与有神论在整个世界的变动与分布状况进行了全局性的介绍与描述。在国内学界对西方无神论发展状况普遍缺乏客观了解的情况下,作者提供的大量数据无疑是弥足珍贵的。在依靠充足实证材料的支持下,作者令人信服地分析了无神论水平与社会健康度之间存在的密切关系,并驳斥了宗教信仰＂天赋性＂的观点。当然,在社会主义国家无神论的存在状况问题上,作者的偏见与局限性也是非常明显的。 相似文献
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中国无产阶级革命家恽代英提出了较为全面系统的无神论思想。唯物论、可知论为恽代英的无神论思想奠定了理论基石。旧中国封建迷信活动盛行的现状使恽代英萌发对无神论的深入思考，其无神论思想的形成历经由浅入深、由表及里的渐进过程。恽代英主要内涵包括分析宗教的基本问题，阐释宗教信仰自由的理念，厘清宗教信仰和科学信仰的区别，评析有神论和科学发展的关系，提出对待宗教有神论的方式方法。恽代英无神论思想深化了人们对宗教的理论认知，遏制了有神论的滋生蔓延，丰富了马克思主义无神论学说。但其发展过程仍缺乏理论的一致性和融通性，看待基督教问题还不够理性和辩证。 相似文献
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《管子·内业》是战国时期稷下学派的重要著作，在阐发无神论思想方面具有先发之功。《内业》以“精气”作为物质的基础，以其流布阐释物质现象，否定了鬼神的存在，进而肯定了人的主体性，从人自身的角度阐述了古典物质观的生命机制。《内业》强烈地批判了当时泛滥的有神和迷信思想，表现出浓厚的无神观特色，为中国无神论的发展汇入了重要思想资源。对于《内业》,应该从无神论研究的视角给予更多关注，并确定其在中国无神论史上的重要价值和地位。 相似文献
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最近已获批准列入国家重点项目的《中国无神论史》一书的编写组,于1983年8月18日至28日在西宁市举行了工作会议,会议由该书主编牙含章同志主持,到会的有编写组成员21人。现将会议讨论的问题纪述如下。《中国无神论史》编写的指导思想与会同志一致赞成牙含章同志提出的编写指导思想,认为:《中国无神论史》是中国各民族的无神论思想发展史,是中国各民族思想史的一个重要组成部分。本书将在详细地占有史料的基础上,运用马克思主义的立场、观点和:方法,实事求是地、深刻地揭示中国无神论思想的产生、发展的历史进程及其规律,并对各个 相似文献
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关于马克思主义的来源和组成部分问题 总被引：1，自引：0，他引：1
按照传统观点,马克思主义有三个来源和组成部分:三个来源即德国古典哲学、英国古典政治经济学和法国空想社会主义学说;三个组成部分即哲学、政治经济学和社会主义学说。近年来,理论界不时有人对这一观点提出不同看法。应该说,不同看法的提出有利于人们深入地思考相关问题,而对此展开讨论,无疑将更有利于人们正确认识和科学运用马克思主义。一有论者认为,“三个组成部分”说是对马恩经典的一个误解,那些主张以《反杜林论》的三编来说明马克思主义包括“三个组成部分”的观点忘记了一个基本事实:“恩格斯写作《反杜林论》的目的不是为了正面地… 相似文献
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近几年来,哲学界对形而上学问题进行了探讨。参加讨论的同志一致认为,对形而上学问题开展讨论是很有必要的。因为(1)长期以来,我们在形而上学问题上存在着一些混乱,例如,没有合理地评价形而上学的地位及其作用,对其涵义的演变亦是众说纷云,莫衷一是;(2)唯物辩证法只有在矛盾中、在对立中才能得到真正的发展,探讨一下形而上学的涵义、特征及其与唯物辩证法的关系,这对于唯物辩证法的关系,这对于唯物辩证法本身的发展无疑是有益的;(8)弄清形而上学问题,可以避免在实践中犯形而上学的错误;(4)形而上学的认识方法仍具有现实意义,因此,明确它的适用范围,可以有效地发挥其作用,避免把简单问题复杂化,提高工作效率。现将实质性的讨论综述于后。 相似文献
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如何评价“合二而一”思想,这是在我国曾经有过尖锐争论的问题。1962年,《东西均》由中华书局出版的时候,侯外庐同志写了一篇《序言》,对《东西均》中的“合二而一”思想作了肯定的评价。杨献珍同志讲辩证法时,曾加以引用。不料由此竟受到分管党校的那个“理论权威”的诬陷、攻击,罗织罪名,被扣上“彻头彻尾的形而上学”、“对抗唯物辩证法”、“宣传矛 相似文献