从哲学诠释学到批判诠释学

在哈贝马斯看来,哲学诠释学对理解何以可能的解决,意在建立理解与同意的统一.而社会批判理论更关心如何有效消除宰制社会的因素,实现理解与批判的统一.因此,批判理论必须纠正哲学诠释学对待理解条件的非反思性态度,通过将18世纪德国观念论的批判精神与哲学诠释学相嫁接,为批判理论开放出可运用于社会批判,且能够在社会理论与历史哲学层面体现出主体间性效应的理性反思的诠释学视域,将诠释学从一种解释人类经验的理解模式发展为进行意识形态批判的反思模式.     

框架诠释学:框架理论的诠释学与现代性批判意蕴

泰勒的"框架诠释学"既注重对现代性理解的前理解条件及其作用的探究,在理论品格上倾向于哲学诠释学;又特别注重通过诠释进行社会批判,其诠释学思想又表现出诠释哲学品格.他的框架理论兼具哲学诠释学与诠释哲学的维度,具有一种明显的居间性,这说明现代诠释学不仅可以在哲学存在论上被理解,亦可以作为一种方法被应用于哲学研究之中.泰勒的...     

焦循的易学诠释学

此文论述了焦循诠释<周易>的主张及方法.焦循主张,诠释以前,诠释者要泛观博览,汇通析辨百家之学,形成"己之性灵",即先有自己的思想、义理.其诠释方法是必须从分析<周易>语言文字入手,运用"六书"中"假借"去诠释<周易>经、传文,并根据上下文因声求义;以"实测"之法,即全面核对<周易>经、传文、句,诠释<周易>爻象变化规则;以"参伍错综"之法,从整体上对<周易>进行诠释;"依经文而用己之意",采取"或直断,或婉述"等多种诠释方法,对<周易>作出自己的新解释.     

从伽达默尔哲学诠释学看朱熹经典诠释学

伽达默尔是西方诠释学顶峰时期的代表人物,朱熹的经典诠释学也达到了中国经典诠释的高峰。两者在理论上有着相似性,如哲学诠释学与经典诠释学的本体、伽达默尔的前见理论与朱熹关于理解之蔽的论述、实践智慧等。由此分析并比较两位大师的诠释理论,从中找出共同之处与互补之处,可以促进中西方诠释理论的发展。     

尊严与承认 ——康德尊严论道德的承认前提

如果我们不仅仅把康德的道德论看作一种义务论,而是一种价值论—尊严论,那么我们就会发现,承认的概念对于理解其主体道德而言是关键性的,因为其主体道德作为尊严论的道德,承认是它的逻辑前提.因此对于我们来说,不能像霍耐特那样对康德的主体道德进行一种承认道德的改造,而应挖掘其承认道德的内涵.     

中国传统义利观的诠释学审视

“义利”问题是关乎人类社会伦理生活的基本问题.从诠释学的角度对“义”与“利”的原义考察、“义利关系”的深意挖掘、“义利观”的时代意蕴找寻是一种新的诠释重建.这种新的诠释重建有利于中国传统义利观的现代转换.     

孔颖达的易学诠释学

孔颖达编撰的《周易正义》是唐代易学诠释学的代表作。孔疏从王弼易学基本原则出发 ,吸纳了汉易象数学方法 ,以其取象与取义相结合的鲜明特色 ,对《周易》的体例、八卦和六十四卦的形成 ,对《周易》所蕴涵的原理 ,作出了自己独特的理解与解释。孔颖达的易学诠释学深刻影响了唐宋时期易学和哲学的发展 ,成为汉易向宋易过渡的桥梁。     

智顗实相诠释学研究

智顗在描述实相之理时始终坚持着两种程式:一是从本然静态的程式去描述实相无相而能有相;二是从人为动态的程式去描述实相能从有相求至无相。本然静态的程式是体是理,人为动态的程式是用是教。而两者又是直接统一的,即所谓体用一如、教理无间。换言之,本然静态程式的描述属于佛的境界,他能以无碍心从无相之法入一切有相之法,方便设教来度化众生。人为动态程式的描述属于众生的境界,他因无明执障的影响不能见无碍之法,但能通过长期的践修从有碍逐渐达至无碍之境。而真正的智慧却是这动静两态程式所展现的智慧的统一。     

诠释学：心理治疗理论的构建路径与展望

从自然科学和人文精神科学的区别开始,回顾了诠释学的源始与发展过程,尤其与心理科学的相互关系,指出诠释学是心理学的自然科学与精神科学特征之间沟通的桥梁。从心理现象和病理心理现象出发,探讨了西方心理治疗理论构建路径的诠释学特征,结合心理学质性研究方法的解释性,提出诠释学是西方心理治疗理论的构建路径,并从诠释学视角讨论了构建具有中国传统文化特征的心理治疗方法的可能性和可行性。指出心理诠释学的研究可作为心理治疗本土化的哲学基础,同时对诠释学在心理治疗本土化方面的作用进行了展望。

     

中医经典文献研究的诠释学向度

中医经典文献的解释可分为语言文字、概念术语、思想文化观念三个层面,历代医家对其作了大量的注解,这与西方诠释学传统有一定的相似之处,但历代医家的注解尚存不足,而诠释学则能为我们提供富于启发性的见解与思路.通过"是动、所生"诠释历史的回顾,认为经典中医文献研究具有强烈的诠释学向度.     

Anerkennung als interaktionelles Moment der Psychoanalyse*

Nachdem in einem früheren Artikel (Daser 2003) die Theorie der Anerkennung ausführlicher entwickelt wurde, soll in dieser Arbeit dem Anerkennungsphänomen an praktisch-therapeutischen Beispielen nachgegangen werden. Zunächst wird Anerkennung als eine wertzuschreibende Handlung vorgestellt, die in Abhängigkeit vom Kontext das Selbstwertgefühl des Patienten stärkt und seine Beziehungsangst mindert, sodass er seine Abwehr reduzieren und sich dem analytischen Prozess zuwenden kann. Dabei erscheint Anerkennung einerseits als Wirkung der analytischen Methode, andererseits kann sie sich aber auch mit Interventionen verbinden, die dieser Methode zu widersprechen scheinen. Diese Interventionen erhalten damit eine die Selbsterfahrung des Patienten und damit den analytischen Prozess fördernde Wirkung. Dies wird an mehreren Beispielen ausgeführt. Darüber hinaus wird die Bedeutung der Anerkennung für Empathie hervorgehoben und am Fall eines sich zwischen Analytiker und Patient entfaltenden Spiels Anerkennung als ein Element herausgearbeitet, das den Übergang von einer Reinszenierung zu einer Neuinszenierung ermöglicht. Schließlich wird Anerkennung mit den Konzepten von Stern (et al. 2002) sowie von Weiss und Sampson (1986) in Beziehung gesetzt. Dabei zeigt sich Anerkennung als ein Element des Etwas-Mehr, das die analytische Therapie nach Stern* über die Deutung hinaus benötigt. Dabei ist Anerkennung aber nicht nur ein Adjuvans, das der emotionalen Wegbereitung der Deutung dient. Vielmehr ist existenzielle Anerkennung, um die es hier im Unterschied zum pädagogisch gemeinten Lob geht, Ergebnis einer triangulierenden Bewegung und damit der Deutung prozessual korreliert. Anerkennung und Deutung erscheinen so als sich wechselseitig ergänzende Momente eines Selbsterfahrungsprozesses, in dem Einsichts- und Beziehungsbildung nicht zu trennen sind.     

Anerkennung als interaktionelles Moment der Psychoanalyse*

After having developed a theory of appreciation in more detail in an earlier article (Daser 2003), the author examines now the phenomenon of appreciation in the practice of therapy. First, appreciation is presented as a value-ascribing act, strengthening the self-confidence of the patient and lowering his relationship-anxiety, thereby allowing him to reduce his defence and to get involved into the analytic process. Appreciation seems to be on the one hand an effect of the analytic method, but on the other hand it may be connected to interventions which seem to contradict this method. Such interventions assume therefore a fostering quality for the self-experience of the patient and, consequently, for the analytic process. This effect will be demonstrated here on several examples. Further, the importance of appreciation for empathy is elaborated on an example of “play” between analyst and patient as an element allowing the transition from re-enactments to new forms of enactment. At last, the concept of appreciation is related to concepts of Stern as well as of Weiss and Sampson. Appreciation turns out to be an element of that “something more”, Stern requires in his analytic therapy beyond the interpretation. But this “something more” is not only adjuvant for emotionally paving the way to interpretation. Existential appreciation is, in contrast to pedagogic praise, rather a result of triangulation and, therefore, processually correlated with interpretation. Appreciation and interpretation appear as complementarily interconnected moments in the process of self-experience, the formation of the relationship and the moment of insight being inseparably intertwined.     

Zur Anerkennung von psychotherapeutischen Verfahren als wissenschaftlich

Ohne Zusammenfassung     

Rettung oder Verabschiedung der Hermeneutik?

Journal for General Philosophy of Science - This article proceeds on two main assumptions. (1) The ‘understanding’ of universes of discourse and human practice can no longer be based on...     

Zur Rekonstruktion der Philosophischen Hermeneutik

Towards a reconstruction of philosophical hermeneutics. Following Nietzsche, Heidegger and, on the other hand, Cassirer and Wittgenstein, a philosophy of interpretation, i.e. a relativism of world-views, is at present increasing in continental as well as in analytical philosophy. From the basis of a critical fallibilism the shortcomings of the new epistemological antirealism are pointed out in general, and, hence, consequences are drawn for the more specialized case of metahermeneutics (hermeneutics being defined as a sort of pragmatical semiotics). A combination of realistic and antirealistic elements is recommended as unevitable. According to this, firstly, the key-concepts of hermeneutics must be differentiated, and, secondly, a fundamental set of criteria can be established that bridges the gap between metahermeneutics and hermeneutical practice.

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Der Artikel führt den überwiegend kritisch gerichteten Beitrag Thesen zur Philosophischen Hermeneutik, Internationale Zeitschrift für Philosophie 1993/1, 173–188 nach der konstruktiven und systematischen Seite hin weiter.     

Zur Anerkennung psychotherapeutischer Verfahren als Verfahren im Rahmen der Krankenversorgung durch die gesetzlichen Krankenkassen

Ohne Zusammenfassung     

Kampf um Anerkennung

Violence in partnership is seen as the expression of damaged self-love, discharging in form of narcissistic rage against the other. The disturbed basic emotion about the self as the root of the fight for acceptance in partnerships blurs the boundaries between the partners as independent individuals. The trigger for the acceptance theme in its narcissistic dimension may be jealousy unleashed by unfaithfulness. The wish to be accepted by others is a legitimate need but in its overreaching or denied form it may trigger a spiral of violence, which in its worst forms may lead to fights aimed at extermination.