说逍遥

人生难得一逍遥。以城市化为文明标志的现代人,常常嚷着要返璞归真。坐在摩天大厦、豪华轿车里常常羡慕起“日出而作,日落而息;凿井而饮,耕田而食”的农夫生活来。物质富足了的现代都市人,心目中仍然抛不开“方宅十余亩,草屋八九间;榆柳荫后檐,桃李罗堂前”的田园情结。大概是觉得快节奏的现代生活里缺少“行到水穷处,坐看云起时”的那份悠然与逍遥吧!     

鲲鹏是否逍遥

<正>天道损有余而补不足,人道反之,损不足以奉有余,人心自生分别、自生烦恼,故曰"世蕲乎乱"。然藐姑射山之神人,"之人也,之德也,将旁礡万物以为一",此德何德?与天地相合之德;此道何道?通而为一之道。     

删繁就简自逍遥

两年前,雪莉发觉自己每天都忙得晕头转向。早上起得越来越早,晚上则头痛失眠。妻子、母亲、眼科医师,三种角色都想做好,压得她喘不过气儿来。终于有一天,雪莉对丈夫说：“我们得好好想想,什么才是最重要的？”夫妻俩尝试改变其生活方式,以享受一家三口的生活乐趣。雪莉辞了职,留在家中照顾３岁的儿子,并兼任资料员,利用互联网为客户提供专业信息。“工作时我还是那么投入,但我已学会安排时间。不再被家庭琐事所困扰。头疼病也好多了。”雪莉高兴地说。几个月后,她已习惯抱着儿子到邻居家串门聊天了。 很多人都愿意象雪莉那样,…     

后花园里乐逍遥

周末，学长孙兄邀我去参观他的花园。我心生疑惑，欲要在电话里问个究竟，他还是那副老样子：到了你就知道了。[第一段]     

武当派秘传逍遥掌

"逍遥"即自由自在、不受拘束的意思,多指自在的行为或心情.<庄子·逍遥游>把逍遥视做一种清静无为、个人精神达到自由的境界.庄子认为,真正的逍遥在于任其自然.庄子说:小鸠、大鹏以至列子御风而行都是有条件的,不是绝对的逍遥.因此他提出"至人无己,神人无功,圣人无名"的命题.他说只有凭借天地的正道.驾御六气的变化以邀游于无穷者,才是无所待的至人.至人能达到"天地与我并生,万物与我为一"的理想人格,是真正逍遥的境界.     

论支遁对“适性逍遥”的批评及其逍遥新义

支遁把残害归于桀、跖本性所具的恶性,并从郭象适性逍遥论中推出桀、跖以残害世人为适性也是逍遥,进而否定适性逍遥。郭象的性包涵人的天赋能力、仁义德性,但未将恶作为普遍的人性规定,故此郭象、支遁两家之性不是同一个概念。所以支遁的推论因其违反概念的同一律而无效,他对适性逍遥的批评不具有严格的理论有效性。支遁的逍遥是佛门至人之心的至足境界,至人是证得般若空智并兼有庄学和易学色调的佛门得道之人。支遁认为,至人之心的至足区分于欲望的满足,欲望造成生死流转之苦,而至人之心以般若空智烛照万物性空,既能感通响应天下众生了脱死生的宗教诉求,接引、度化众生;又能超然物外,与世俗保持若即若离的自由关系。     

美食之外

《论语》里讲,君子谋道不谋食,忧道不忧贫。这句话从理论层面不难理解,但从实际生活的层面,却不容易诠释得清楚。人的一生,总要无数次向食物俯首低头。     

从超越逍遥到足性逍遥之转化——兼论郭象《庄子注》之诠释方法

笔者曾发表《经典诠释中的两种内在定向及其外化》一文①,提出经典诠释中的两种内在定向的理论,以及顺向诠释、逆向诠释和异向诠释的概念。本文是在该文基础上的进一步发展,以郭象对庄子之逍遥游的诠释和改造为例,讨论诠释学方法论中的基本课题,尝试以跨越性诠释、融贯性诠释、以及文本的异质性等概念来分析和解释从庄子之超越的逍遥到郭象之足性之逍遥的转化的内在机制。一、庄子之超越的逍遥庄子的逍遥游是在安命的基础上追求的一种精神的自由。安命论是庄子哲学的起点或基础,逍遥论是庄子哲学的终点或目标,齐物论和真知论则是庄子哲学的…     

美食之外

《论语》里讲,君子谋道不谋食,忧道不忧贫。这句话从理论层面不难理解,但从实际生活的层面,却不容易诠释得清楚。人的一生,总要无数次向食物俯首低头。美食列陈,香气氤氲,封住了我们的口,充塞着我们的胃,精华营养于是浸入血液之中,人就这样被食物支撑着学习、工作、生活,继而开始艺术,开始思想。     

剑气箫音任逍遥

今夜，在明亮的灯下，我翻开了久违的书本。在一本散文书籍的扉页上，我赫然看到了自己前几年在某个夜晚写下的四个字：“剑气箫音。”     

基督教中的逍遥与拯救

<正>既定的题目不能不令人想起刘小枫著的《拯救与逍遥》(上海:三联书店,1988),作者是中国大陆的一位年青学者(当时才三十岁出头),早年熟谙中华文化,后来广阅西方文学,受存在主义的作品,尤其是祈克果(Kierkegaard)及陀思妥耶夫斯基(Doestevyeski)的影响,归依基督教。     

逍遥:在现代与古典之间——刘恒先生印象

刘恒,字树恒,1959年1月生于北京,1982年7月毕业于北京大学历史系。先后供职于首都博物馆、中国书法杂志社,现为中国书法家协会展览部主任、中国书法家协会理事、中国书法家协会学术委员会副主任、中国书法杂志特约编审、西泠印社社员、沧浪书社社员。     

论郭象的自性逍遥观

按照郭象的自性逍遥观,万物具有绝对独立的自性。人作为天地间的存在物,当然也具有自性,不过这里所说的“人”,不是作为族类的、具有一般人性的“人”,而仅仅是个人、每个具体的人。所以郭象没有一般的人性论,他没有对人性下过定义、作过规定,他只有自性论或个性论。至于这个性的具体内容是什么,说到底是不可知的;一定要说它是什么,只能叫做玄、冥、玄冥、冥体、冥极。严格地说,郭象只是不得不使用、借用“人”这个概念而已,因为一旦承认“人”这个概念代表的是一个族类,那就要承认一般的人性了,而这与郭象的“自性论”是相矛盾的。如果说郭…     

祖天师逍遥山炼丹记

东汉永元年间,为寻修道宝地,祖天师独携弟子王长远离尘境,游淮至鄱阳。此处附近有一山,名叫逍遥山,天师见此山颇具仙人之相,便在此处结炉炼丹,借此弘道扬玄。不想惊动了此山山神,山神心生不忿,自思:此山原称鄱阳山,当年南华真人庄周见此山钟灵毓秀,便以他《庄子·逍遥游》为此山命名,后玉帝册封我为此山山神。你张道陵招呼也不和我打一个,便在此处结炉炼丹,要不是看在你是太上老君的大徒弟,还是玉皇大帝御前四大天师之首,定要推倒你的丹炉,把你赶出此山,让你炼丹不成。不过,既然是炼丹弘道,就先看看你炼出个什么东西来再说。三年间,祖天师和…     

庄子“逍遥”义考释

根据训诂学的一般原理,逍遥作为一个联绵词,必须按照相关规则进行训诂。张松辉先生依形训诂,得出逍遥的本意为散步、闲逛而不带感情色彩,以此反对郭象解庄的悠闲自在说,并进而解释庄子的逍遥义,其结果并不能令人信服。逍遥的诸多异形词之一是消摇,消摇比逍遥为古,消摇作为一个没有定字的联绵词,不能依形训而当依声训,这就要回归经典文献,在文中还原逍遥的本意。通过对《诗经》《楚辞》等文献的逍遥义还原,得出逍遥是一种自由自在的精神体验而不止是漫步闲逛的结论。在庄子哲学中,逍遥是一种无拘无束、自如自在的生命体验,是生存之自由也是心灵之闲放,而大鹏正是这种自由精神的象征。     

城市美食——试论江苏省非物质文化遗产南京盐水鸭

南京盐水鸭在金陵美食菜单中,占有绝对的醒目地位。作为江苏省非物质文化遗产项目的南京板鸭盐水鸭制作技艺却遗憾落选第四批国家非物质文化遗产保护名录,究其原因令人深思。文章将从南京盐水鸭申报第四批国家非物质文化遗产的失利中寻找原因,分别从南京盐水鸭申遗的优势,在社会发展中的作用,传承期间产生的问题以及在未来的发展中如何推进几个方面分别来阐述江苏省非物质文化遗产项目南京板鸭盐水鸭的制作技艺。     

逍遥与自由——以西方概念阐释中国哲学的个案分析

近百年来 ,在国内学术界有一种相当普遍的倾向 ,即将庄子看成自由主义思想家 ,将庄子的“逍遥”等同于西方的“自由”。这种解释对近当代整个道家研究产生了不可磨灭的影响 ,以至于时下阐释庄子思想的著作差不多没有人不使用“自由”的话语。本文拟分析中西比较哲学领域中这一非常典型的个案 ,以期正本清源。一、逍遥与自由的相遇从直观上看 ,用“自由”解释“逍遥”至少会带来下列疑问 :如果将《庄子》 (本文所引《庄子》的文字皆出自郭庆藩的《庄子集释》 ,下引不再注明 )文本中六次出现的“逍遥”都换成“自由”两字 ,会影响“逍遥”的意…     

阮籍的处世方式与大人先生的逍遥

对于阮籍在现实中的依违避就,大人先生的逍遥既构成隐曲的说明,又形成鲜明的对照。阮籍不是史上所说的曹魏忠臣,但并不反对曹魏政权,对曹魏政权的衰落以及魏主的废立深怀恻隐悯惜。阮籍托身司马氏又终非司马氏一党,司马氏契赏、青睐、笼络阮籍都是不能抹煞的史实,阮籍深知司马氏篡魏的企图,但不能说他支持司马昭的篡弑,为了避祸全身,他也没有公开反对司马昭。他与司马氏的盘桓可以看作类似"大人先生"的"不避物而处""不以物为累"。阮籍现实中的出处行藏实为大人先生之逍遥的一种映射。现实中的阮籍终究未如"大人先生"那样逍遥,其"穷途之恸"带有经典的悲剧意义,是对大人先生之逍遥终归幻灭的亲证。