以人民为中心:中国特色社会主义民主的道德逻辑

与西方社会资本主义民主模式下以公民为中心的道德逻辑相比,中国特色社会主义民主的道德逻辑是以人民为中心。以人民为中心,不是简单与以公民为中心相对立,而是对它的扬弃、包容与超越。以人民为中心的中国特色社会主义民主是人类历史发展的必然产物,也是对道德逻辑演进规律的理论自觉,它体现在三个方面:"人民主体性"是中国特色社会主义民主构建的道德理由;"人民的统治",即人民当家作主,是中国特色社会主义民主运行的道德尺度;追求"人类解放",即实现人民利益,是中国特色社会主义民主追求的道德价值。     

团结与友善

团结问题是当代伦理学讨论的一个重要议题。社会成员因为有共享的价值、共同的利益和共通的情感而凝结在一起,形成社会团结的局面。但在现代化的进程中,当代中国社会呈现出价值多元、普遍竞争和社会冷漠的现象,维系社会成员的精神的、物质的和情感的纽带有松散的危险,需要"友善"的加固。友善是一种以对方为重的价值观念,是一种待人如己的道德要求,还是一种理性的道德情感。在一个普遍友善的社会里,社会成员之间才有更广泛的价值认同、更普遍的利益共享和更持久的情感互通。在这个意义上,友善是社会团结的内在的道德维度。     

和谐社会道德建设中利益关系调节路径的调查分析

和谐社会道德建设,既要立足当代中国的道德实际,同时要积极面向社会主义现代化,体现中国特色社会主义的本质属性.在当代中国,利益和谐是和谐社会道德建设的价值目标,利益兼顾是和谐社会道德建设诸多利益关系的调节路径.     

共享发展理念的马克思主义世界观方法论探析

<正>以共享发展理念引领我国发展,维护社会公平正义,保障发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享,这是全面建成小康社会、建设和发展中国特色社会主义以及实现中华民族伟大复兴中国梦的必然要求和根本目的。"五大发展理念"把"共享"作为发展的出发点和落脚点,体现了"十三五"发展目标的核心价值,充分体现了马克思主义的基本立场、观点和方法,体现了中国特色社会主义的本质要求和以人民为中心的发展思想。共享发展理念是全民共享、全面共享、共建共享、渐     

资本如何走向共享——从考克斯商业原则谈起

资本增殖的本质和对利润的追求是市场经济快速发展的动力之源。基于"共生"、"人格尊严"理念的考克斯商业(伦理)原则,批判和否定了社会达尔文主义对资本主义的误导,提倡道德资本主义。这代表着当今时代资本的一种道德努力或觉醒,的确值得我们期待。企业应追求"整体的自我利益",承担起社会责任,实际上就是超越了狭隘的自我利益而走向共赢、共享。     

社会主义核心价值观与道德规范体系之关系

社会主义核心价值观植根于深厚的中华民族传统道德文化土壤,集中表达了马克思主义道德原则和人类普遍的道德观念,是构建道德规范体系的根本导向。社会主义道德规范体系是马克思主义道德思想的具体化,为社会主义核心价值观提供了道德合理性。一方面,社会主义道德规范体系内含着社会主义核心价值观的道德要求;另一方面,社会主义道德规范体系为核心价值观认同铺筑了基础。在社会主义核心价值观的引领下,为了适应新的社会历史条件,道德规范体系也必定要做出相应的调整,应以"人道主义"和"集体主义"为根本原则,以"发展、公正、共享、和谐"为核心理念,以"爱国、敬业、诚信、友善"为基本规范,以"职业道德、社会公德、家庭美德、个人品德"为特殊道德要求。     

论核心价值观视域中的社会风尚

社会风尚作为一种社会公共产品,是培育和践行社会主义核心价值观的"知行场域"。以核心价值观为视域,在科学辨识、理性审视当代中国社会风尚的内涵元素、现实问题的基础上,提出将构建"共享风尚"作为未来中国社会风尚的一种理想境界,构成本文探讨的思想基础、认知视野和价值指向。     

两璧合美 相得益彰——论道德调节与经济调节的辩证关系

无需多么敏锐的观察力就会发现:随着经济杠杆在广阔的经济领域中大显身手,经济调节和道德调节的关系问题愈益突出。揭示二者的统一,指出其相互结合的现实途径,无疑是改革实践面临的重要课题。 (一) 经济调节和道德调节能否相容?对此有人认为,道德调节总是以维护整体利益为前提,经济调节则是以企业、个人的特殊利益以及对这种特殊利益的关心和追求作为社会和心理的基础,因此二者不能不南辕北辙,彼此相克。我不这样看。如果透     

人权何以能够进入道德语境 ——“第六届全国人权与伦理学论坛”述要

正人权是人类文明与进步的象征,是国际社会的普遍共识,是人类基本利益与需求的保障。作为一种普遍性的底线原则和行为规范,人权为道德体系和伦理学的建构提供了坚实的论证基础和价值依归。随着中国从传统社会到现代社会的转型,我国伦理学的价值观念也正在发生从过     

共享得以可能的资本逻辑

<正>"人与人之间以及人与自然之间追求共同发展的过程就叫共享。"共享历来是人们的共同期望,一直是人们的价值追求。然而,在当代社会里,一个不可否定的事实是人与人之间存在着明显的贫富差距,而且,这种差距正在不断地扩大。这是否意味着共享在当代社会里难以实现,只是一种社会理想和道德要求,甚至只是人们的"共想"?人们对于共享的共同期望和价值追求是否有可能实现?诸如此类问题的答案只能从现实社会生活中去寻找。     

论公民社会价值的引入与德育指导思想的调整——对“国家中长期教育改革和发展规划纲要”德育内容的解读与思考

"国家中长期教育规划纲要"对德育工作的指导价值有着一种建构性的设计,给出了"社会主义核心价值体系"与"公民价值"两种内容和方向有所不同的指导价值。德育指导价值的这种设计思路,体现了当前中国社会的转型期特征:社会道德和精神生活中的基本价值观,一方面既要向未来公民社会中通行的社会价值靠拢,因为这是中国未来社会的发展方向;另一方面,也要延续新中国成立以来的价值传统,继续发挥"社会主义核心价值体系"在维持现有社会秩序方面的现实作用。德育指导价值上的这种建构性设计,符合我国社会的历史逻辑与现实需要。     

董仲舒“德莫大于和”思想探析

"和"或者"致中和"是中国文化和儒家学说的核心价值观,道德本位又是儒家思想的鲜明特点和基本精神,那么,"和"与"德"是什么关系?在儒学发展史上,董仲舒提出了"德莫大于和"的思想,对这一问题给出了很好的探索和回答,即"和"作为一种价值观先于"德","德"生于"和",同时,"和"也是一种大德。德的最终目标和落脚点是"和",即追求和谐的价值理想是道德建设的目标。"和"不仅是天道人道的根本,是社会治理的理想状态,还是人的自我修养、心身和谐、养生长寿的根本,因而"和"是一种大德。从理论思维的角度看,这种思想塑造了中国人天人合德的思考方式,厘清了价值观与道德观的关系,使"和"的价值观有"德"的行为观支撑,使道德建设和修养明确了"和"的价值目标,这对于我们认识和处理道德建设与建设和谐社会、协和万邦的关系,提供了宝贵的思想资源与启发。     

儒家传统荣辱观及其当代价值

荣辱观是一个人、一个民族、一个社会对于光荣与耻辱及其社会价值的根本看法和基本观点。光荣通常用以指称有益的、值得褒奖的人和事,耻辱通常用以指称有害的、需要贬斥的人和事。因此,荣辱观实质上也是一种道德评价的价值标准:光荣标示肯定的道德评价,即被指认为对于个人、民族、社会具有正价值;耻辱标示否定的道德评价,即被指认为对于个人、民族、社会具有负价值。恩格斯指出:“每个社会集团都有它自己的荣辱观。”[1]在存在利益差别和对立的社会中,这是完全符合事实的。荣辱观作为一种价值标准,归根到底总是以一定的社会利益为基础和出发…     

论新时代我国共享发展的文明向度

共享发展是人类文明发展到一定历史阶段的产物,同时人类文明也是共享发展的终极价值旨向。共享发展既遵循人类文明发展的内在规律,也蕴含着对人类文明的价值追求,人类文明是检视共享发展程度的终极标尺。新时代我国共享发展以社会生产力发展为前提,依循了人类文明发展的动力规律;以社会主义制度为保障,遵循了人类文明发展的演进逻辑;以世界各国合作共赢为原则,把握了人类文明发展的当代意蕴;以社会整体文明实现为目标,坚持了人类文明发展的根本路径。     

企业社会责任的道德考察

企业作为影响社会财富的创造积累、社会利益的分配格局和社会需求的有效供给的基本经济细胞,需要擢升其企业公民意识、关怀利益相关者以及尊重社会及其成员道德尊严的企业社会责任的履行能力,以向社会传递一种荻取企业自我价值实现的社会道德认同境界.     

马克思共享思想的伦理特质

马克思的共享思想强调"结束牺牲一些人利益来满足另一些人的需要的状况",使"所有人共同享受大家创造出来的福利","使社会全体成员的才能得到全面的发展"。这一思想蕴含着丰富的伦理特质:在共享的基点上要求维护每个个人的权益,在共享的前提上强调责任共担与成果共建,在共享的内容上突出共同富裕、权利平等与精神自由,在共享的保障上注重制度公正与共享精神的发扬,在共享的旨归上追求人的自由全面发展。对马克思共享思想蕴含的伦理特质进行充分挖掘,可以帮助我们理解共享作为一种发展理念的精神本质,更能明晰中国特色社会主义的共享实践在制度安排上需遵循哪些价值准则。     

儒学核心价值观在构建和谐世界中的重要意义

儒学从本质上说是一种道德人文主义哲学,是一种追求和平与发展的中庸哲学。儒学中以仁爱、和谐、诚信、中庸为核心的价值观,对于建设和谐社会乃至建立和谐世界新秩序有着其他文化系统无法代替、不可或缺的积极作用。当前,中国社会正在开展以“八荣八耻”为内容的社会主义荣辱观的思想教育。“八荣八耻”是中国特色社会主义价值观的最新概括,它体现了中华民族传统美德与时代精神的有机结合,也体现了儒学“以德为体,以人为本”的道德人文主义精神,显示了儒学核心价值观的思想魅力与现代价值。     

论底线伦理的“后退”与信念伦理的“缺乏”

中国社会当下的道德现实警示我们,底线伦理正在呈现"后退"之势。同时,由于社会超速世俗化和市场化所致,却又"缺乏"信念伦理。若无坚实而清晰的信念伦理的支撑,底线伦理的"后退"就难以避免,最终也将无法维系和坚持。信念伦理是一种特殊的道德类型学,狭义的信念伦理是指在一般伦理领域内,与(传统的)美德伦理、规范伦理、现代分析伦理(或"元伦理学")相较而立的伦理(学)类型。它以信仰或信念为终极道德目的和最高行为规范,以道德或伦理的理想价值(或韦伯意义上的"目的性价值")为终极道德伦理的价值评价标准,借助于道德文化传统的理想范型、道德先贤、道德典范或道德先进的范例化(examplification)或道德类型学(moral typology)研究,阐发、论证和确立一整套基本道德伦理规范和伦理学基本理论。     

社会主义核心价值观的道德属性及其价值意蕴

社会主义核心价值观具有道德的"质",是一种社会主义性质的道德。作为社会意识,它是道德自觉,规定了社会主义的价值本质和发展趋势;它是道德灵魂,从根本上影响了国家软实力;它是道德基石,为实现中华民族伟大复兴奠定了坚实的精神基础。作为规范体系,它是保证力量,维护和实现着广大人民群众的根本利益;它是"指路明灯",引领市场经济的健康发展。作为自律精神,它是精神之"钙",帮助人们树立了崇高的理想信念;它是生活动力,满足了人们追求美好生活的愿望;它是心理支撑,增强了人们的民族归属感;它是价值共识,为人们确定了德性修养的标杆。     

从道德与法律的相互关系看市场活动的道德调节

把依法治国与以德治国紧密结合起来 ,是建设有中国特色社会主义的内在需要 ,也是社会主义市场经济发展的内在需要。因此 ,在对市场活动加强法律规范的同时 ,也应当重视道德调节。市场活动的道德调节体现在市场活动的各个环节 (生产、交换、分配、消费 )上并通过市场机制发生作用。市场活动的道德调节还包括对市场活动主体价值取向的引导 ,以促进市场活动主体德性品性的完善