司祭对和平祭的权利和义务

献与上主和平祭的法律如下:若有人为感恩而献祭,除感恩祭祭品外,还应献上油调的无酵饼,抹油的无酵薄饼,以及用油和好细面做成的油饼。除这些饼以外,还应奉献发酵的饼作祭品,与感恩的和平祭品一同奉献。由这些祭     

圣经故事

三○最后晚餐〔准备逾越节筵〕称为逾越节的无酵节日(拉Festum Azymorum,英Feast of A·zyme)到了。这一天,应宰杀逾越节(拉Pascha,英the Passover)羔羊。耶稣打发伯多禄和若望说: “你们去为我们预备要吃的逾越节晚餐罢!”他们问耶稣说: “你愿意我们在哪里预备?”耶稣对他们说:“注意!你们进城,必有一个拿水罐的人与你们相遇,你们就跟着他,到他所进的那一家,对那家的主人说:‘老师问你:我同我的门徒吃逾越节晚     

基督宗教中的“弥撒”仪式

弥撒（Mass）,又称“圣餐”（Eucharist）,拉丁语missa的音译,为基督宗教纪念耶稣基督牺牲的宗教仪式。其形式虽从简朴到精致繁复不尽相同,但弥撒的核心内容却都是领受面包和葡萄酒（在新教教堂,则为未发酵的葡萄酒）。一般而言,历史上东西派教会的弥撒皆有其鲜明的特点。西派教会（包括后来的天主教）用拉丁语,圣餐用无酵饼,神父领圣体和圣血,信徒只领圣体;东派教会（包括后来的东正教会）则因地而异,圣餐用语为希腊语、古斯拉夫语或其他民族语言,圣餐用有酵饼,信徒则可同领圣血。“梵二”会议之后,天主教内部推行礼仪改革…     

做一个敬虔的真人

这时,有几万人聚集,甚至彼此践踏。耶稣开讲,先对门徒说:“你们要防备法利赛人的酵,就是假冒为善(路12:1)。经文:路12:1主耶稣在开始讲一篇重要的道理之前,先嘱咐他的门徒要谨慎遵行真道,防备法利赛人假冒为善的酵。酵能使全团都发起来,作用是很快很厉害又隐蔽的。我们常指责法利赛人假冒为善,也     

生命之饼

主耶稣在他最后的晚餐时，设立了圣餐礼。他擘开手中的饼，说：“你们拿着吃，这是我的身体。”（太26：26）他是以饼来表明他的生命，正如饼是门徒的身体之需，他的生命是每一个人的灵性之需。我们守圣餐的时候，会看到牧师高高举起被祝圣的饼，这个时候我们想到的是什么呢？这饼表明耶稣的身体，是为我们众人舍的。我们恭守圣餐，记念主耶稣为我们的罪死了，他生命的擘开是为了赐给我们永生之需。下面让我们一起来思想我们的生命是什么，生命的特征是什么，以及主耶稣对我们生命的应许是什么？     

“饼”与“石头”——在金陵协和神学院2016届毕业礼拜上的证道

正经文:太4:5;路11:11"你若是神的儿子,可以吩咐这些石头变成食物。""你们中间作父亲的,谁有儿子求饼,反给他石头呢?"圣经时代,饼是犹太人很普通的食物,孩子出门时,母亲会让他带上饼和鱼,孩子哭闹时,父亲也会拿一个饼去安抚他,让孩子安静。耶稣时代,石头更是巴勒斯坦随处可见的东西,除了造圣殿等建筑所用,它也曾作为律法里一种残酷的刑具,作打死"犯人"之用(参申17:5)。饼与石头,似乎风马牛不相及,但刚才所念的两处经文,则     

康德的《纯粹理性批判》的启蒙思想(续)——为《纯粹理性批判》出版二百周年作

三 批判旧的“形而上学”体系,是《纯粹理性批判》的一项重大贡献。由于康德的批判工作,犹如在沃尔夫长期占领的德国哲学一潭死水里,投下巨石,浪花飞舞。海涅对法国人说:“在打倒旧教条主义的时候我们激昂得象你们冲击巴士底狱时一样。”(《论德国宗教和哲学的历     

把剩下的零碎收拾起来

五饼二鱼的神迹是四卷福音书都记载的唯一一个神迹。通过这个神迹,我们可以知道,主耶稣不但关心人灵性的需要,也关心人身体的需要。"耶稣出来,见有许多的人,就怜悯他们。因为他们如同羊没有牧人一般,于是开口教训他们许多道理。……你们给他     

那一夜

我当日传给你们的,原是从主领受的,就是主耶稣被卖的那一夜,拿起饼来……饭后,也照样拿起杯来……（参林前11：23—25）。     

不立不破

“不破不立”,这是一个大家熟悉的命题,意思是只有先破才能后立;“旧的不去,新的不来”,旧的、老的东西扔了,才会设法去弄来新的、好的。这话听起来有点道理。但是不是所有的事物都是这样呢?事实上,有许多东西恰恰存在着与该命题相反的关系：不立不破。不立不破,就是说,新的不立起来,就不能破坏原有的旧东西,即使旧的东西一时破了,过不了多久,又会重复出现。有这么一个颇值得我们回味的故事——一位哲学家带着他的学生漫游世界后,坐在郊外一块荒地上说：“十年游历,你们已经是饱学之士了。我有一个问题想问问大家：现在你们…     

基督受难使世界的智慧成为愚拙

经文:林前1:18-28按照《圣经》上的记载,今天是历史上犹太人守逾越节晚宴的日子,也是耶稣受难的前夜。就在今天晚上,耶稣和他的门徒也按照犹太人的宗教传统一同守逾越节的晚餐。在这最后的晚餐上,主耶稣亲自为饼和杯祝谢,并宣告说,"这饼是我的身体,这杯是我立约的血"。从此饼和杯就成为耶稣基督的预表。饼代表主的身体,杯代表他的血。主耶稣在逾越节的宴席上,透过为我们设立新的纪念仪式,赋予饼和杯以新的涵义,我们从此就不再称这宴席为逾越节的晚宴,而是改称它为"主的晚餐"。今晚,我们金陵的师生聚在一起,要藉着领受圣餐,纪念耶稣基督当年为我们受死。     

牛死之后

正哲学家和他的一个弟子徒步穿越森林,路过一座小农场,这座农场的位置不错,但是看上去一片荒芜,农舍也很旧。哲学家敲了敲这所农舍的门,里面的主人走了出来:一对夫妇和三个孩子,一家人都穿着又脏又旧的衣服。"你们住在森林的中心,附近没有一家店铺,你们靠什么生活?"哲学家问这家的男主人。男人平静地回答:"朋友,我们有一头奶牛,它每天都能给我     

卷首圣言

耶稣说:“你们是地上的盐,盐若失了味,可用什么使它再咸呢?它再毫无用途,只好抛在外边,任人践踏罢了。你们是世界的光;建在山上的城,是不能隐藏的。人点灯,并不把它放在斗底下,而是放在灯台上,照耀屋中所有的人。照样,你们的光也当在人前照耀,好使他们看见你们的善行,光荣你们在     

爱,圣经的终极指向(二)

“你们要完全,像你们的天父完全一样”这一节,可以说是对论爱仇敌教训的总结,也可以说是对整个登山宝训中耶稣伦理教训的总结。《申命记》第18章第13节记载,你要在耶和华你的上帝面前作完全人;《利未记》第19章第2节记载,你们要圣洁,因为我耶和华你们的上帝是圣洁的。在旧的时代,上帝就向人发向要追求完全(圣洁)的呼召。上帝在宇宙中彰显其完全、伟大之爱,他叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人。如果我们完全效法上帝     

阿奎那的哲学和圣餐观

圣餐礼是基督宗教(含天主教、新教、东正教)的圣礼,使徒时代的教会就已经遵守,但对圣餐的解释,至今并不完全一致,其中天主教所接受的是托马斯·阿奎那(THOMAS AQUINAS,1225-1274)的解释。新约圣经的四福音书中有马太、马可、路加三部记载了耶稣基督设立圣餐的情景,如:他们吃的时候,耶稣拿起饼来,祝福,就掰开,递给门徒,说“:你们拿着吃,这是我的身体。”又拿起杯来,祝谢了,递给他们,说“:你们都喝这个,因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦”(马太福音26:26-28)。他们吃的时候,耶稣拿起饼来,祝了福,就掰开,递给门徒,说“:你们拿着…     

继承和发扬保禄宗徒只讲奉献、不求享受的风范和精神

圣保碌宗徒致得撒洛尼前书第二章7至9节,给后世教会留下了一段语重心长的教导和德表:“我们当基督的宗徒,虽有权利叫人敬重我们,但我们在你们中都成了慈祥的、像抚育自己孩子的母亲。我们如此眷爱你们,不但愿将天主的福音交给你们,而且也感将我们的性命交给你们,因为你们是我们所疼爱的。弟兄们,你们应回忆我们的勤劳和辛苦:我们向你们宣讲天主的福音时,黑夜白日操作,免得加给你们任何人负担。”把这段话用现今流行的词句来概括,就     

伊斯兰教的沐浴

伊斯兰教的沐浴是与“五功”之一礼拜紧密相联的,也就是说穆斯林在礼拜之前,必须沐浴。沐浴分为大净(乌斯里)和小净(阿布代斯),在无水情况下可用土净。 古兰经和圣训对沐浴均有规定: 安拉说:“信道的人们啊!当你们起身去礼拜的时候,你们当洗脸和手,洗至于两肘,当摩头,当洗脚,洗至两踝。如果你们是不洁的,你们就当洗周身。”(《古兰经》5:6)     

应努力向善

主所爱的弟兄们!我们该当时常为你们感谢天主,因为天主从起初就拣选了你们,借圣神的祝圣和信从真理而得到拯救。为此,他也借着我们宣讲的福音召叫了你们,为获得我们的主耶稣基督的光荣。所以,弟兄们,你们要站立稳定,要坚持你们或由我们的言论,或由我们的书信所学得的传授。     

谈谈聚会秩序

谈到聚会秩序,使我们想起主耶稣用五饼二鱼吃饱了五千人之前,首先是吩咐人“坐下”。经上是这样写的:“耶稣说‘你们叫众人坐下’”(约6∶10)“耶稣吩咐他们,叫众人一帮一帮地坐在青草地上。众人就一排一排地坐下’有一百一排的,有五十一排的。”(可6∶39—40)主耶稣的吩咐也完全适用于今天的聚会秩序。     

“五饼”“二鱼”献给主

“五饼”“二鱼”如我身,软弱卑微分量轻。愿交主手成无限,供应千万饥渴灵。我们五官如五饼,充满喜乐肖主形。世人看见受感动,同得天愈荣耀神。我们双眼如二鱼,圣灵启示变光明。永生之道认清了,福音果效日日增。五趾五指如五饼,虽各短长互有情。团结合一相配搭,兴旺教会尽才能。我们两耳如二鱼,专门聆听主恩言。圣灵动工有见证,使人受益赞歌声。我们五脏如五饼,不为肉体来安排。顽症去除健康在,心中永居主的灵。双手双足如二鱼遵旨行善常殷勤。蒙神带领多结果,引人归主奏凯旋。“五饼”“二鱼”是我体,当作活祭献给神。主必祝福颁恩赐,弟兄…