大躍進中的西安囘族婦女

在这东风压倒西风,“一天等于二十年”的偉大幸?氖贝?全国人民在党和毛主席的英明領导下,正以万馬奔騰之势,創造着空前未有过的奇迹。西安市的回民妇女也被捲入大跃进的浪潮里,为社会主义建設事业忘我的劳动、学习和工作着。提起妇女在旧社会里所受的痛苦,不由得叫人心酸。她們在社会上没有地位,在家庭中依附于男子。除了和男子一样受帝国主义、封建主义和资产阶級的压迫外,还要受“夫权思想”“重男輕女”等許多封建旧思想的約束。特别是回民妇女,她們所受压迫更为殘酷。在那黑暗如漆的旧社会里,封建礼教使她們受尽了凌虐和侮辱。一些“教規”的宣傳者說:“回民妇女出門,皮肤和头髮见人,就会伤“伊玛尼”,     

我国穆斯林婦女當前的任務

經过全民整风运动和在伊斯兰教界中开展的反对坏人坏事斗爭,我国穆斯林妇女已进一步从封建束缚和压迫下解放出来,政治觉悟大大提高了。特别是在党的鼓足干勁、力爭上游、多快好省地建設社会主义总路线的鼓舞下,广大穆斯林妇女和全国妇女一样,热火朝天地投入了生产建設的各个部門,积极劳动生产,做出了很大的成绩。我們穆斯林妇女的吃苦耐劳精神和智慧才能,在大跃进以来的实际工作中已經充分地表現出来。但是,由于长期遭受封建压迫和宗教对妇女許多不合理規定的束缚的結果,我們穆斯林妇女比起汉族和其他先进民族的妇女,无論在文化知識、生产技能、和在     

怒斥云烈的恶毒讕言

我讀了“中国穆斯林”第九期云烈写的“对于回汉通婚的意見”一文后,有一股压抑不住的愤怒。这篇文章充满了对我們回族姑娘和我們回族以及我們的政府和我們今天的新社会的极端不滿和恶毒攻击,对我們汉族老大哥也是十分仇視的。这說明,他和回族中的一些右派分子一样,也是打着为民族、为宗教的招牌,实际是在反党、反人民和反社会主义。从云烈的文章中嗅不出他有一点社会主义和人民的气息,比如他颠倒黑白的說:“我亲眼看到很多回族姑娘与汉民結了婚,但却很少,也可說没有汉民姑娘嫁給回民的事情”。他把回汉通婚恶毒地歪曲成“实际上只能說是单方面的通婚”,“单方面”是什么意思?我看这只能是云烈自己丑恶的封建思想或者是資本主义思想的反映。云烈把同汉民恋爱和結婚的回民姑娘辱骂为“不知耻辱”、“是由于丑恶的个人主义在支配”等,污蔑     

伟大的母亲——“回民之母”读后感

我含泪读完了“红旗飄飄”第10集所载我校党委第二书记陈靜波同志写的“回民之母”这篇文章。一位回族母亲英雄的形象深深地印在我的脑海中,我为偉大的母亲而感到自豪和光荣,被英勇牺牲的母亲鼓舞着、激励着。陈书記曾在回民支队工作过和回族人民一起斗爭过,共享过战斗胜利的欢乐。他特别了解回族人民斗爭的精神和回族人民的生活。他关怀回族同学的成长和进步,常到我們食堂去,了解我們生活,多次給我們讲回民支队生动的斗爭故事,使我們受到很大的教育。在艰苦的岁月里,在中华民族     

四战風災创豐收

新疆托克逊县的花生是新疆最好的花生,但托克逊的大风也最出名。去年当党提出:“干部参加生产,人人种试验田”的号召后,我和六个妇女共同种了一块花生試驗田。开始我还怀疑:妇女能不能种試验田?会不会种好?但我馬上又想到:党号召我們每个人都要敢想敢干,男的敢种試驗田,我們妇女为什么不能种呢?我們一定要和男同志一道共同跃进。这时我們又参观了三区三乡妇女种的試驗田,更加坚定了我們种花生試驗田的信心。回去后我就約了吐魯逊汗     

阿洪参加劳动是义不容辞的

中华人民共和国成立后,我国各少数民族改变了几千年来被压迫、被奴役、被剝削和歧視的状况,在共产党和毛主席的英明領导下,真正得到了当家作主的权利,在經济、政治和文化各个方面获得了很大的发展。回族人民在党和政府的扶持和培养下,大量地在各行业就业,改变了旧社会“回民两把刀,一把卖牛肉,一把卖切糕”的状况。在各种不同的工作崗位上出現了許許多多回民劳动英雄、模范、积极分子、党团員和先进的技术人員,这充分說明了党和政府对我們回民的培养和帮助,也充分說明了解放了的回族人民是积极向上的。党对我們少数民族的关怀是无微不至的。就拿我們当阿洪的来說吧。党对我們的培养和帮助是說不完的。許多阿洪及其他宗教界人士被选为全国政协委員、自治州政协委員、自治州长、有的被选为出国代表等等,应有尽有。这使宗教職业者的政治地位大大提高。国家給了我們宝貴的政治权利,作为一个公民,我們也应該尽我們的义务。因此,宗教職业者光完成宗教任务是不够的,必須在宗教之外,把自己的     

辦好集體生活福利事業,鞏固人民公社

我是个回族妇女,解放前在封建統治与宗教制度压迫下,我和其他回族姐妹一样,被所謂“內妇人不見外男子”的宗教法規束縛着,大門不出二門下迈,整天圍着鍋台轉。合作化后开始参加了生产,劳动的实踐不仅提高了我的生产技术,丰富了生产知識,更重要的是提高了政治思想觉悟。党为了培养我,1956     

对回汉通婚的淺見

回汉通婚問題近年来所以感到比較突出,有以下的原因: 1.在旧社会回族在外面工作和学习的人不多,现在我們回民青年在各个崗位上工作的都有,我們不但可以上小学中学,很多高等学校也都有回族学生。我們回族的道路寬广了。     

全民整風运动給連五鄉回族妇女解除了封建束縛

全国解放以后,各族妇女都从封建的束縛下解放出来,她們和男子一道在政治战綫和生产战綫以及其他各方面,取得了偉大的胜利??張家川回族自治县連五乡(純回民乡,1,245戶,6,738人)的回族妇女,在全民整风以前,一直被“三从四德”的封建老规矩束轉着,她們在政治上沒有翻身,在家庭中沒有平等,在婚姻上沒有自由,过着所謂“妇人不能見外男人”的大門下出二門不迈的家庭奴隶生活。八年来,她們連一次会也沒有参加过,生产活計也都由男人干。因此該乡有一首歌謠: 男人生产掙死命, 女人在家不过问。这并不是妇女自己愿意过寄生生活.而是宗教界的一些中上层人士的錯誤思想造成的。为了束縛妇女,他們早在1963年协商成立張家川回族自治县时,就提出:不成立乡的妇联组织;妇女不能参加开会;不执     

漫談宰牲問題

在“中国穆斯林”1958年12期上,我看到了一篇关于牲畜是否必须阿洪宰的文章。我认为在可能的条件下,还是让阿洪宰好,因为这是我們伊斯兰教的信仰。但是在某些地区,只有个别回民,附近沒有阿洪,为了保证身体健康和营养,我看还是可以吃自宰的牲畜。如果自己还念“台思米”,那就在宰时念一下,如果不会,也就算了。如果我们不顾实际情况,在没有阿洪的地方一定要找阿洪宰,这对回族人民的生活会增加很多不必要的麻煩纭N以谂┐遄x初中时,学校里只有20来个回民学生,全是外地去的,附近没有阿洪,所以我們也就不吃厨房里未經阿洪宰的牲畜。这不仅妨碍健     

談不宜增修女寺

我現在河北定兴清真寺做阿洪。听說,近来各地兴修女寺的风气很盛,我认为这的确是不必要的。这种做法不合教义,現在許多信仰伊斯兰教国家里也沒有女寺,这是我們大家都知道的,这里不去说它。在我看来,我們还可以从当前的实际情况出发,看看到底是否有此必要。有人认为,解放后,群众生活得到改善,現在有条件兴修女寺了。我觉得,这种說法不完全切合实际。随着生产的发展,回民群众     

牛街的春天

春天又降临到人間,柳枝发出了新绿的幼芽,桃花先行了一步,展望原野,到处是一片新生的气象。街头初换上春装的人們显得是那样的轻松,“野鸡脖的韮菜”的一声叫卖,象在告訴人們說“北京的春意正浓”呢。今年我們喜获一个不平凡的春天、大跃进的春天。君不見,我們仅仅在一刹那的时間就完成了我們先人两千年在水利上的业績。人們处在这个偉大的时日里,都大显身手,要在这个不平凡的春天里,用自己的劳动与百花嫓美。牛街——北京回民聚居区的人們也不例外,     

不同意无名同志的意見

我讀了“中国穆斯林”第七期五名同志的,“应該这样处理回女嫁汉男問題”一文后,真叫人有一股压制不住的火气,觉得他的提法阴森可怕,不说几句,心情平靜不下来。无名同志反对回民姑娘嫁汉民等意見显然是偏見,我举几个实例否定他的看法,我們这里有几对回     

多造肥料多增产

在总路綫的光辉照耀下,我們新疆維吾尔自治区拜城县也和全国各地一样,掀起了工农业大跃进的高潮。去年七月間,我們第三人民公社由于农业生产的大规模发展,需要大量肥料。这时,社里派我去县里学习,经过四天的学习和参观,我初步地掌握了人造肥的技术。回到社里以后,我立刻动員和组织妇女搞肥料厂,可是当时很少有妇女参加。有的妇女嫌脏;有的怕搞不出来别人笑話,最后在团組織的支持下,我和一位团员及两个妇女社員組織了一个制肥試驗小组。小组成立后,我們虽然克服了困难,找到了鍋,搭起了厂棚,砌起了鍋炉,收集了不少的鸡、鸽、羊粪,割了不少苦豆子、蟹子草等十二种原料。但在投入生产的第二天,兩个女社員就被煮肥的臭气燻得不得了。有时头目眩晕,有时嘔吐,那滋味真不是一般人所想象到的。再加上一些男社員干涉自己老婆参加     

从清真饮食看养生之道(4)北大核心CSSCISSCI

“借锅不借盖” 在回民的饮食生活当中,有一种说法：“借锅不借盖,借碗不借筷。”这是为什么呢？ 回答这个问题,得从两个方面说起：一是回民有“大分散,小集中”的居住特点,在不同地区与不同民族世代为邻,互通有无的时候,就出现了“借”;二是回民在外用餐,炊具或餐具不足的时候,也会临时“借”。在非借用非穆斯林的灶具或餐具不可时,     

“牛街回民十年来生活變化展覽會”参觀记

在全国人民欢庆我們偉大祖国建国十周年的日子里,为了使牛街广大回民了解他們十年来在党和毛主席的领导下所发生的巨大变化,中共北京市宜武区区委統战部、区民政科和牛街街道党委曾在牛街礼拜寺举办了“牛街回民十年来生活变化展覽会”。展覽会自去年10月6日起到11月26日胜利閉幕止,共接待了一万五千多观众,其中包括本市其他各区居住的回民和外地来北京参观的少数民族代表团的部分团員。这个展览会是用图表、照片和文字說明,通过对此形式,真实而生动地反映了牛街回民解放十年     

“也歌唱,也勞動,沈陽市穆斯林在跃進”讀后

看了“中国穆斯林”“也歌唱、也劳动、沈阳市穆斯林在跃进”的短文后,我感到十分高兴。这真是我們回族人民生活中一件頗不平常的大事情。要不是在今天,有誰能想象得到:宗教界人士、妇女、一些年岁較大的老大爷和老大娘能組織合唱团,并且还公开表演,参加比赛?在过去,不要說是他們这些     

解放思想,大搞文娱活动

我們回族人民,在党的领导下,解放后几年来,无论在政治、經济、文化上都已获得巨大成就,根本上改变了原来落后的面貌,同汉族老大哥和其他兄弟民族一起进入了社会主义。目前,在大跃进的新形势下,我們回族地区工农业生产和各项社会主义建設也是突飞猛进。特别是宁夏回族自治区的建立,更加鼓舞了全体回族人民建設社会主义的积极性。随着政治、經济上的巨大变化,回族人民迫切要求进一步在文化上摆脱一切封建束缚和封建特权的压迫。     

不許这样污衊

中国穆斯林第9期云烈的文章,我认为和7期无名的文章一样,是反对回汉通婚的,云烈更对回民姑娘进行污篾,我要向他提出严重抗議。文章中說:“我亲眼看到很多回族姑娘与汉民结婚,但是很少也可以說沒有汉民姑娘嫁給回民的事情。”这完全是无根据的。我們厂內的回民米寿貴和大隆厂的袁正方同志的爱人都是汉民,生活的都很好。     

人民公社給洒陽回民带来巨大幸福

解放前,江苏泗阳县的回民在各方面都很落后。他们在政治上根本谈不到地位,在经济上都是小摊贩、卖烧饼油条,宰牛羊的,在文化方面仅有小学生二名,权本就没有大中学生。解放以来,党和政府对我们回民关怀无微不至,安排县人民代表九人,各乡镇都有回民代表,各行业都有回民参加工作:有当农村管理区会计主任的,有当城市居委会主任的,有做经理和县科局长的。全县现有回民大学生四人、高初中学生50余人,小学生更多。这在历史上是没有过的事情。回民胡杨氏感动地说:“过去我们回民很穷,念不起书,现在我儿子在南京大学读书,我们不愁吃不愁穿,这都是党和毛主席给我们带来的好处。”1956、1957两年,党和政府拨给生产补助金,扶持回民就业,并在农村搞副业。1958年9月,全县成