为什么伊斯兰教严禁绘制圣像

编辑先生： 作为贵刊的忠实读者和一名宗教艺术的爱好者，我一直有一个问题想请教：为什么伊斯兰教不像基督教、佛教等宗教一样，有绘制的圣像？ 山东 小林小林读者： 信使者是伊斯兰教基本信仰之一，但又严禁绘制、塑造任何一位使者（又称“先知”、“圣人”）的圣像，常令教外人困惑不解。其实，道理很简单，即伊斯兰教是严格的一神教，反对任何形式的偶像崇拜。 众所周知，伊斯兰教的核心信仰是那句著名的“清真言”：“万物非主，惟有安拉；穆罕默德，是主的使者。”这句话，具有极为深刻的信仰内涵。 “万物非主，惟有安拉”，强调安拉…     

从中西政教形态之异同看我国的政教关系（三）—一兼论教育与宗教相分离

教育与宗教相分离是政教关系中的重要内容．因教会介入公共教育而带来的争议贯穿现当代政教关系史。中西方因历史文化和宗教传统不同。政教关系大不同。历史上的中国．“亚细亚生产模式”培育出“大一统”中央集权型体制,形塑为国人“修、齐、治、平”的家国情怀：“敬天法祖”的“家天下”宗法制度和政治伦理格局。配以“敬鬼神而远之”、“重今生轻来世”的现实功用型人本主义理念。使得儒释道信仰成为维护皇权的教化手段;虽有多神崇拜和泛神化信仰形态的长期浸润,但屡遭“毁佛灭道”、“灭洋”、“非基”和“破除迷信”运动的冲击．从根本上堵塞了宗教发展为中华文化主体的历史路径。这既使泱泱中华难以熔铸出“一教独大”的宗教情怀．也使中国免于陷入西方式的宗教狂热。中国秉承史上“政主教从”、“教用于政”的政府管控宗教模式。El趋多元的文化生态及政教关系诸问题正冲击国人的理念．考验执政者的智慧。     

浅谈“信仰断法”的宗教意义与现实意义

浅谈“信仰断法”的宗教意义与现实意义李鸿鸣伊斯兰教的“信仰断法”是从信仰的高度着眼，提出的一系列有关穆斯林宗教信仰和社会行为的教法判断与条规。“信仰断法”系阿拉伯语“艾哈卡姆·伊玛尼”的意译，是根据伊斯兰教信仰原则精神，对穆斯林提出的警诫要求。它不仅...     

伊玛尼"及其分支解析

“伊玛尼”即阿语的音译，意即“信仰”。伊斯兰教信仰由三要素构成：１诚信，属于穆斯林心理活动的范畴。２招认，要求穆斯林经常表达其信仰。３行为，要求穆斯林应具备建立在其信仰基础上的功修和实际行动。伊斯兰教“伊玛尼”的涵盖面很广，体现在宗教和在社会生...     

形形色色的“吃教”现象

早在建国前,中国民间就有“吃教”一说,例如称信仰基督教的人为“吃耶稣”的。近几年,笔者阅读了一些宗教书籍、宗教研究论文和宗教网站的报道,感到除宗教信仰者外,另一类“吃教”现象值得我们深思。一些专家、学者、教授,本身并不信仰宗教,但在宗教研究中却竭力夸大宗教的作用,夸大宗教的善良和智慧,掩盖宗教的残忍和愚昧,为的是迎合某种社会思潮,追求硕果累累、著作等身,等而下者,甚至是为了从富起来的一些宗教人士口袋里掏出更多的钱,这是学术上的“吃教”;一些出版商迎合社会潮流,大量出版宗教著作及其通俗读物,以致鱼龙混杂,禅书泛滥,…     

漫谈伊斯兰教的“诚信”

“诚信”已经成为时下大众媒体使用频率最高的词语之一。诚信问题也成为人们关注最多的社会问题。那么，伊斯兰教中诚信的含义是什么？对诚信的要求有哪些？穆斯林应该怎样解读“诚信”？怎样具有诚信？这些都是穆斯林应该了解的。“诚信”即阿拉伯语“”的意译，是建立在信仰基础上的道德要素，所以“诚信”在伊斯兰教中绝不是一种空洞的口号，也不是人们达到某种功利的工具，诚信应该有其完整的内涵。首先，诚信是信仰的一种表现。伊斯兰教信仰———“伊玛尼”的含盖面很广，体现在宗教和社会生活的各个方面。伊斯兰教的“伊玛尼”的体系…     

宗教学和宗教感

佛教，暨道教、伊斯兰教、天主教和基督教，属于“宗教”。佛学，暨以上各教的相应研究，属于“宗教学”。专事这两个行当的人数──前者叫“宗教教职人员队伍”，依公布的数据，有30万以上，后者即“学者队伍”，没公布过，总在数百人内。除此之外，对这些宗教已经信仰和正在感兴趣的人数，又有多少呢？一亿人以上！这么多信仰、研究和有兴趣于宗教的人们，无疑，都应当了解和遵守有关政策法规，但是，请容许我大胆添一句“足”──此外，咱们还应当问一问自己：到底有没有宗教感？有多少？就国人的整体素质而言，窃以为，中国人的精神营养…     

艾什尔里与伊斯兰教义学

艾什尔里与伊斯兰教义学希文教义，一般是指某一宗教的信仰体系，其简明表述称为“信条”、“信纲”。伊斯兰教教义（尔歌伊德）即它的基本信仰体系，它是在不断扬弃过程中臻于完善的，其中以艾什尔里教义学流传更为广泛。艾什尔里其人据圣训传述，每过一百年就会出现一位...     

李·安东尼先生介绍巴哈伊信仰在美国

1996年7月4日上午太平洋地区发展与教育协会顾问委员会成员李·安东尼先生(Mr·Anthony Lee)应邀在世界宗教研究所作了题为“巴哈伊信仰在美国——一种成功地综合基督教与伊斯兰教的信仰”的学术报告。 安东尼先生介绍说:“许多学者在研究美国的巴哈伊教信仰时,总是把它归于伊斯兰教范畴。而事实上在美国等地出现的巴哈伊教自身已否认他们的宗教是伊斯兰教,许多普通的巴哈伊教信仰者甚至根本不知道巴哈伊教有伊斯兰教的根基,与此同时他们也不完全象基督教徒那样进行宗教活动。在美国巴哈伊教已成为一种成功地综合了基督教和伊     

泉州历史上的摩尼教、印度教、日本教（外一篇）

摩尼教，旧译“明教”、“明尊教”、“末尼教”、“牟尼教”。伊朗古代宗教之一。公元三世纪由一个名叫摩尼的人创立。他在琐罗亚斯德教二元论的基础上，吸收了基督教、佛教、诺斯替教等思想材料而形成了自己的独特信仰。以二宗(即崇尚光明，反对黑暗)三际(即初际、中际和后际，意为过去、现在和未来)论为根本教义。最高的神是四位一体(察宛、光明、威力、智慧)。三至十五世纪在亚、非、欧很多地区流行。约六至七世纪传人中国新疆地区。     

巴哈教的世界主义

巴哈教的世界主义金宜久巴哈教（亦称“巴哈伊”、大同教）是当代新兴的世界性宗教。本文讨论该教宣扬的世界主义的基本内容以及信徒应予信仰和遵循的四项基本原则。与其他世界性宗教相比,它在教义上则有更为广泛的包容性;在组织设置方面则有更为适应现代生活的灵活性;...     

“宗教就是忠诚”浅析

穆圣曾说：“宗教就是忠诚”，圣门弟子问：“对谁忠诚？”穆圣回答：“对真主忠诚，对他的经典忠诚，对他的使者忠诚，对穆斯林的领袖忠诚，对穆斯林大众忠诚。”穆圣把本属于宗教信仰一部分的忠诚喻为宗教，是在强调忠诚的重要。宗教一词，这里专指伊斯兰教，包括信仰、...     

印尼华人能不能接受伊斯兰教?

伊斯兰教不是印尼的国教，但是在印尼2亿国民中，穆斯林人数的比例达到了90％。其余的居民除了一部分信仰印度教（主要在巴厘岛）及少量信仰自古传袭的原始宗教外，主要信仰天主教、基督教和佛教，其中就包括绝大部分已加入印尼籍的印尼华人。　　就这一现象，许多学者进行了深入的研究。印尼媒体也曾作过调查，结果并不令人乐观。总的来看，印尼华人对伊斯兰教存有一些消极看法和戒心，主要有：认为它是“下等人”的宗教，原住民穆斯林“不值得信任”、“敌视华人”等等。关于华人穆斯林的人数，历来没有一个权威的统计。80年代初印尼《罗…     

维吾尔族传统习俗拾趣

历史上，维吾尔族曾有过图腾崇拜，信仰过基督教、萨满教、琐罗亚斯德教、摩尼教、佛教。10世纪初，伊斯兰教传入新疆，经过几百年的发展，到明朝末年，维吾尔族才成为全民信仰伊斯兰教的民族。所以，维吾尔族的宗教意识当中仍存在着各种历史上曾经信仰过的宗教的影响。这些都在他们的宗教生活和风俗里表现出来，反映出维吾尔族伊斯兰教信仰的民族性和地区性。与其他穆斯林民族相比较，维吾尔族穆斯林在宗教信仰、生活方面有以下一些特点。 土地崇拜：维吾尔族人的这个风俗习惯主要来自于伊斯兰教，因为伊斯兰教认为人的祖先亚当是被真主…     

论民间信仰的研究体系

民间信仰研究至少应包括三个基本领域，即民间信仰志、民间信仰论、民间信仰史，它们又各有自己的支系，共同合成一个较完备的研究体系。其中，“民间信仰志”是研究的基础，“民间信仰论”是总体系中的主体，而“民间信仰史”则是对这一研究的总结与深化。民间信仰研究体系的建构，不仅是丰富学理的努力，也是对研究实践的引导。其理论的完善与研究实践的深入，标志着“宗教民俗学”这一学科的建立与成熟     

坚持正信 抵制邪教——从伊斯兰教主张看“法轮功”的邪教本质

《古兰经》云：“今天,我已为你们成全你们的宗教,我已完成我所赐你们的恩典,我已选择伊斯兰教做你们的宗教。” (5： 3)。 　　“法轮功”是一个邪教组织,“法轮功”的所作所为不但扰乱了社会,也扰乱了宗教领域。伊斯兰教是一个崇尚真理、提倡科学、追求道德的宗教,作为穆斯林应该明辨是非,防止邪教蛊惑,抵制歪理邪说的侵袭。 　　一、坚持伊斯兰教信仰,抵御邪教侵袭。 伊斯兰教的信仰内容富有活力、有利于人们的理性生活,因为他是反对偶像崇拜而信奉真主独一的宗教,其信仰超越了物质崇拜,进入了哲学范畴,正如《古兰经》云…     

尊重宗教信仰自由 坚持独立自主办教

在宗教问题上，我们始终要把握住最基本的两条宪法原则，一是尊重宗教信仰自由，一是坚持独立自主办教。宪法第36条规定，“中华人民共和国公民有宗教信仰自由”，“宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配”。尊重宗教信仰自由，是基于对广大信教群众信仰选择的真诚的尊重，基于宗教存在和发展的客观规律。我国目前有1亿多信教群众。只有尊重公民的宗教信仰自由，     

琐罗亚斯德教宗教哲学思想及其影响

善恶二元对立的宗教哲学思想贯穿于琐罗亚斯德教的整个宗教框架和体系流变。尽管该教一再强调阿胡拉·马兹达的至上和独尊，但与之对立的“恶神”阵营始终存在，形成了神学一元论和哲学二元论依靠共存的宗教哲学思想特征。在从“三世说”到“四时说”的创世神话中，善恶二元也永恒且普遍地存在于整个时空。由此，琐罗亚斯德教的道德论强调人在善恶二元中的选择以及最终将归属于善恶二界的结局。该教的人首双翼日盘图形，则通过符号象征表现了二元论。琐罗亚斯德教的宗教哲学思想影响深远，不仅深入影响了西方哲学思想，浸染了中东地区的犹太教、基督教、诺斯替教、摩尼教和佛教，而且对中国苯教、萨满教等也产生较大影响。     

伊斯兰教与社会主义中国可以相适应

或许有人提出这样的问题，在中国共产党领导下的社会主义中国，伊斯兰教可否有相适应的空间？能否持续健康地发展下去？回答是肯定的！这主要表现在以下几个方面： 一、相同的“宗教信仰自由”观。中华人民共和国《宪法》第三十六条规定：“公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由，也有信仰这个宗教和那个宗教的自由。任何组织和个人不得干涉公民信仰宗教和不信仰宗教的自由。”这条纳入国家母法之列的规定表明了中国政府对宗教问题的观点和立场；也表明了国家对公民人权的充分尊重。《古兰经》第二章第二百五十六节说：“宗教信仰没有强逼，正…     

坚持我国宗教中国化方向需要把握两大原则 评《“宗教中国化”研究论集》北大核心CSSCISSCI

“坚持我国宗教中国化方向”,已成为政界、教界、学界共同关注的重大课题。政教学三界围绕此课题开展了一系列研讨与实践活动,取得了不少有建设性的成果。由北京大学宗教文化研究院院长张志刚教授和笔者主编的《“宗教中国化”研究论集》精选部分代表作,涉及五大宗教,作者来自各界,大多是近些年的最新成果,也有数篇是前些年的优秀论文。透析诸多研究成果,深感坚持我国宗教中国化方向既要坚守历史、现实与走势三位一体的原则,也要坚守扬、弃、传三位一体的原则。