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关于儒家伦理与我们观点的再澄清 总被引：1，自引：0，他引：1
<中国哲学史>于2003年第3期刊发了黄裕生先生的<普遍伦理学的出发点:自由个体还是关系角色>(以下简称"黄文").在该文中,黄先生除了对儒家伦理提出了系统的批评外,同时还不点名地批评了郭齐勇对儒家伦理的诠释,故郭齐勇、丁为祥也就以<也谈本相与角色--论儒家伦理的特殊性与普遍性兼答黄裕生先生>(<中国哲学史>2004年第1期,以下简称"郭文")与"黄文"商榷. 相似文献
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读了黄楠森、丛大川同志的《本体论能否成为一门相对独立的科学?》(载《哲学研究》1985年第12期,以下简称“黄文”)一文颇受启发,但对于其中所表述的一些基本观点却不敢苟同,现提出来就教于黄、丛两位老师及同志们。 相似文献
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《生活空间》对人生的启迪黄文渊９６年５月下旬至６月上旬,中央电视台《东方时空·生活空间》以“快乐人生”为主题,推出一系列报道,撷取二十个主人翁的生活片断,展示人生快乐的生活真缔。《生活空间》的这组大系列,通过一个个蕴含鲜活、蓬勃、坚毅、遒劲的生活画面... 相似文献
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论哲学基本问题和波普的“三个世界”——与黄顺基等同志商榷 总被引：1，自引：0，他引：1
在《哲学基本问题和波普的“三个世界”》一文(见《哲学研究》1981年第11期)中,作者黄顺基、刘大椿和李辉同志认为当代英国科学哲学家卡尔·波普的“三个世界”的理论是在哲学基本问题上对于马克思主义的发展。对此,我不同意。本文针对黄顺基等同志的文章(以下简称黄文)中的两点主要理由提出一些不同的看法,与黄顺基等同志商榷。 相似文献
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“罢黜百家,独尊儒术”,是春秋以后中国学术文化史上最为重要的事件。过去学者大多认为其事发生于西汉武帝年间,持异议者仅数人而已。笔者曾撰文论证此事发生于武帝之后(见《哲学研究》1990年第1期)。最近,黄开国先生在《独尊儒术与西汉学术大势——与王葆玹先生商榷》一文(见《哲学研究》1990年第4期,以下简称黄文)中主张维持旧说,对拙作进行 相似文献
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明末理学家黄文熠（1556-1651）,人称季设先生,又因终生不仕,时人称为“黄布衣”,他著书立说,门生故吏遍布。他临卒前交待后人,要将他的棺材吊在三秀山的雪山岩后进东房梁上,以示“生不戴清朝天,死亦不履清朝地”的气节,至咸丰初才下葬在同安长兴里竹坝保黄坂美龙山。黄文熘喜交友,许多诗作体现了多元的宗教思想,甚至其诗作还有赞扬伊斯兰教的,曾与艾儒略交游,并写下了这样一首诗： 相似文献
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我国著名文化学家黄文山创建文化学的目的是要解决实际的文化问题,为中国及世界文化寻找出路.在20世纪30年代中国文化出路问题讨论中,他创造性地提出了采借中西文化之长、建设"现代化新中国"的方案,以复兴中华民族.1949年旅美以后,他在批判西方现代文化的基础上,提出以"中庸"法则做根据,建立以"中庸型文化"为核心的浑融的"会通文化",作为解决中西文化出路的最终方案.黄文山的这一"文化出路"观,对于当代中国文化体系的建构与实现世界文化的和谐共存有着重要的启示作用. 相似文献
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20 0 1年 12月 10日至 11日 ,泉州市道教协会第二届代表会议在泉州隆重召开。出席本届大会的有来自全市各县 (市、区 )的登记宫观负责人和纳入管理的正一道士负责人共 12 4人 ,具有广泛的代表性。10日上午 9时 ,会议在雄壮的国歌声中隆重开幕。林舟道长代表大会主席团致开幕词。吴历田道长代表市道教协会第一届理事会作了《泉州市道教协会第二届代表大会工作报告》。报告对市道教协会第一届理事会六年来的工作进行了总结和回顾 ,并对今后的工作提出了意见和建议。黄文楚道长代表大会主席团宣读《泉州市道教协会章程》(草案 )。省民宗厅党组… 相似文献
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