灾难中挺立伟大的中国——写在中国人民抗击四川汶川大地震之际

（一）2008年5月12日14时28分。北纬31度,东经103．4度。山崩地陷,江河呜咽。这一刻,即成国殇。8.0级强烈地震,短短80秒,数百万生命被推到生死边缘。这是新中国成立以来破坏性最强、波及范围最大的一次地震。这场21世纪发生的毁坏性灾害震惊了世界,全球的目光投向中国……     

中国古代的尸祭

以活人扮演先祖或死者神灵并代其接受祭祀的尸祭本属于宗教范畴,但是,古代宗教往往是与巫术混合在一起并利用巫术增强信仰。本文运用人类学巫术理论对中国古代的立尸祭祀仪式进行分析,认为中国古代的立尸祭祀包含着形象模拟巫术与接触巫术,具有巫术思维和巫术要素及手段,甚至还直接影响了其后在民间依然流传的巫术活动。     

世纪之交的忧思──“庙产兴学”百年祭

1898年3月，清朝湖广总督张之洞抛出《劝学篇》奏折，揭开厂中国政教关系史上臭名昭著的“庙产兴学”的序幕。在落后就要挨打的严峻现实下，满清王朝被西方列强逼上了近代化的道路，于是办洋务，开工矿，派留学生……值此百事更新之际，以张之洞为代表的统治阶级中一部分较有头脑者，却开出了一剂急功近利的“庙产兴学”药方，欲取宗教教团之产业，以充国民教育之经费。不管是出于善意的动机，还是出于混水摸鱼的险恶用心，庙产，似乎成了垂死孤老的一笔无主遗产，成为各种社会集团势力觊觎的目标。满清覆灭以后，袁世凯政府、北洋政府和国…     

中国人民与土库曼斯坦人民的传统友谊源远流长

<正>中国人民与土库曼斯坦人民都是具有悠久历史和灿烂文化的民族。早在公元前115年,中国汉朝的皇帝就派过使臣访问过帕提亚(Parthia)。帕提亚国家的土地,包括今天的土     

可怜的中国百年新诗

近读《〈中华诗歌精粹〉创刊100周年精华本》,颇感失望。这是一部由权威的诗歌选刊编辑部选编的中国百年新诗集,如题所示, 是从“精粹”中进而选出的“精华”,可见是沙里淘金;且又是由国内权威的人民文学出版社出版,亦可见其非同小可。但在阅读这部“采中华诗歌百年之精华,集全国著名诗歌作家之精品,汇思想性、艺术性及可读性于一体”(封底介绍语)的百年新诗“精华”的过程中,它却并没有引起我多少激动,倒是不无沮丧,甚至隐隐地生出一种感觉:可怜的中国百年新诗!还是让我们先看一下其中的某些片断:     

中国民族歌剧《江姐》经典唱段——《五洲人民齐欢笑》音乐作品赏析

《五洲人民齐欢笑》这一咏叹调,人物内心变化丰富,情感表达爱憎分明,既抒发了江姐对家乡、对人民的依恋之情,又表现了江姐面对自己亲人牺牲的噩耗,坚定、沉着、稳重,化悲哀为力量,依然投身于伟大的革命事业,充满了对敌人的仇恨、轻蔑、痛斥和对崇高革命事业永远忠诚不屈的英雄气概。     

为人民而歌——中国基督教的圣乐

基督教音乐在教内称圣歌、圣乐,演唱的乐队叫唱诗班(天主教称唱经班)。我对圣歌音乐不在行,只因多次观摩聆听,便有了进一步了解的兴趣。 基督教圣歌是随着基督教的礼仪而产生的。公元六世纪末,面对各地教堂和修道院杂乱无章的圣歌,教皇格列高利一世发布统一瞻礼颂歌的诏告,之后,继位     

有容乃大 有容则强——中国百年水彩画纪念随想

中国水彩画本来就是一个集东西方绘画于一体,熔各画种之长于一炉的综合体,发展空间大,邻居关系好,天生一个很好的生存环境,这正是它发展的优势,我们没必要也不应该往纯上苛求。今天,不同的画法、不同的材质都应允许运用。在一本《美国水彩技法》的书中,把丙烯画、树胶和酪蛋白画都列为水彩画。在中国这些画种也有人画,特别是丙烯画已相当的普及,但按我国目前画展的画种分类法,它是无门可入,都是悄悄进入画展的,好在大家是睁一只眼闭一只眼。还有如林风眠先生开先河的直接运用中国绘画材料、工具画出的水粉水彩画,如今不少画家也追求这样的品味。中国水彩画应该公开接纳各种流派并平等相待,促使各画派奇花竞放。     

中国梦：中国精神的百年凝聚

实现中国梦,只能靠中国人自己的努力奋斗,而不能靠任何别人的恩赐.有了中国人自己的努力奋斗,任何别人的阻挠也是徒劳的.实现中国梦是中国人的理想,中国人的追求,中国人的期望.     

中国科学主义思潮的百年回顾

科学主义思潮是２０世纪中国哲学主要思潮之一。它在２０世纪中国哲学诸思潮中是最早发生的。其基本点在于强调并放大科学意义和科学方法,认为只有用科学方法才能对宇宙人生作出正确的认识和说明,主张把哲学建立在实证和经验的基础上,使哲学沿着科学化、实证化的方向发展。科学主义思潮的出现与发展、影响和演变,从一个方面反映了以中西文化碰撞、交流、融合为背景的２０世纪中国哲学的发展,从一个方面反映了近百年来西方哲学中国化与中国哲学现代化的双重哲学运动。一、科学主义思潮的崛起科学主义思潮的发生,可以追溯至１９世纪末戊…     

中国基督教界抗击疫情的工作和启示

在全国两会刚刚胜利结束之际,全国性宗教团体联席会议再次召开会议,为抓紧抓实抓细常态化疫情防控,稳步推进宗教活动场所有序开放,切实维护宗教领域和谐稳定,积极推进我国宗教中国化,为夺取疫情防控和经济社会发展“双胜利”作出积极贡献进行动员部署,意义十分重大。     

中国人民的抗日挚友——澳籍记者田伯烈

田伯烈 1898年出生于澳大利亚 ,后去英国定居 ,192 8年任英国《曼彻斯特卫报》驻北京记者。 1937年抗战爆发后 ,田伯烈在上海支持中国的抗战。南京沦陷后 ,日军制造了南京大屠杀。田伯烈大量收集了南京大屠杀的第一手资料 ,写成了《外人目睹中之日军暴行》一书 ,并于1938年 6月在英国出版 ,引起轰动。中日等国均于 1938年将该书翻译出版。此后 ,他继续在国民党中央宣传部驻外机构中任职 ,直到 194 1年下半年 ,才离任回国。田伯烈回伦敦后又投入到世界反法西斯运动 ,以及战后重建国际新秩序的行列中。 194 5年起 ,他在联合国教科文组织任职 ,长达7年之久。后来他又赴印度尼西亚 ,为印尼的战后重建努力工作。 1954年 ,田伯烈因病在英国逝世 ,享年 56年。     

善与恶的搏斗——扬克列维奇论宽恕

法国哲学家扬克列维奇对宽恕似乎有两种相互矛盾的立场。他在《我们应该宽恕他们吗?》一文中指出,宽恕在纳粹屠杀的集中营里已经死亡,对这种极端恶的宽恕是不可能的。而在之后的著作《宽恕》中,他又认为,纯粹的宽恕就是要宽恕不可宽恕的,真正的宽恕是一次打破常规的事件,是不求回报的礼物。于是,宽恕极端恶的不可能与宽恕不可宽恕的可能之间产生了分裂与矛盾,宽恕即是在极端善与极端恶两极之间的搏斗。而扬克列维奇与一位德国年轻人的交往实践又表明了走出这种矛盾的现实可能性。     

中国禅宗山笠对日本神道山笠祭的影响——日本博多祗园山笠祭起源新解

日本博多栉田神社的祗园山笠祭是日本国三大祗园祭之一.在日本,山笠一词的使用始于博多祗园山笠祭.在中国,山笠一词意为禅师的法器笠.本文通过对博多祗园山笠祭起源说的考证,指出中国禅宗山笠对日本神道山笠祭的影响,阐明日本神道山笠源于中国禅宗山笠,是由留学南宋禅院五山之首径山寺的日本禅师圆尔辩圆(圣一国师)借用到博多祗园山笠祭中.     

百年教堂的中国元素——记荆州老南门天主堂

老南门天主堂的建设整体上呈现出典型的欧式风格,但是在一些细节上,却留存有明显的中国特色。它们的存在如同一种象征,我们接纳了它们,就像它们融入了我们一样。文兰天在湖北荆州老南门外东堤街街口,矗立着一座有百年历史的欧式天主教堂。     

党的民族政策英明,回族人民生活提高

整风以来,右派分子硬要昧着良心,说什么人民生活今不如昔,并对民族关系极尽挑撥离間的能事。然而,事实却给了右派分子以最有力的打击。下面所说的虽只是一个县里的一个少数民族的情况,它也足以駁斥右派的胡说。舒城县回族人民八十一戶,四百○六人。他們散居在城镇和农村,大多以中西医、中西药业和小商贩为业,90%以上有固定的社会職业和收入。经过几年来宣傳和执行     

保安族——中国穆斯林中人口较少的民族

保安族是我国十个信仰伊斯兰教民族中人口较少的一个少数民族。目前只有七千四百余人。他们多分布在甘肃省临夏县西北部吹麻滩、癿藏两区所属的大河家、刘集、柳沟、石源等公社。其中,以大河家公社的大墩、甘梅和刘集公社的高赵李家三个地方最集中,人们习惯地把这三个地方称为“保安三庄”。保安人居住地区山林茂密,水草丰美,是个宜农宜牧的好地方。长期以来,保安族多以农业为生,或兼营畜牧业、手工业等。     

中国宗教的百年回顾与前瞻

积累５０年之实践,回顾１００年之历程,展望新世纪之发展,要讲中国的宗教政策,最基本的就是两条：尊重宗教信仰自由,坚持独立自主办教──尊重宗教信仰自由。是基于对广大信教群众信仰选择的真诚的尊重,基于宗教存在和发展的客观规律。──坚持独立自主办教,也是基于对全中国人民意愿的真诚的尊重,基于中国曾经长期受过帝国主义侵略和掠夺的历史事实。     

中国宗教的百年回顾与前瞻

新中国成立已 ５０年,５０年来中国宗教政策一直在演变与发展,但长期稳定的政策主要有两条──尊重宗教信仰自由,坚持独立自主办教。有朋友问,主张无神论的共产党执政,尊重宗教信仰自由是真实的吗？在扩大对外开放的中国。坚持独立自主办教还有必要吗？欲答此问,就不能不涉及作为这５０年的“历史文化背景”或“准备阶段”的前５０年;不能不研究在中华民族积贫弱、备受欺凌,奋起抗争、翻身解放,改革发展、争取复兴的百年历史进程中,中国宗教（这里指内地的宗教,不涉及港、澳、台）如何走过它的百年行程,如何在新条件下完成其中…     

中国服装的百年变迁与时政

服装的发展变迁是一个多重因素共同作用的过程,而时政是其中的重要因素。中国服装在漫长的演变过程中,在其精神层面形成了一些传统道德规范,而且长期传承下去,束缚着人们的衣着行为。早期统治者为了维护自己的政治利益便将这些道德政治化,从而使服装具有了政治性,使之成为一种政治工具,并记载着中国政治变革的历程。1 20世纪初期的中国服装与辛亥革命中国服装在20世纪初延续了封建体制下的形态,清代男女的发式与服饰依然在相当大的范围内残留着,直到辛亥革命爆发才有了较大改变。1.1 辛亥革命前1898年,康有为等在“戊戌变法”中曾有一项是当…