皮漱石（1897—1978）

中国天主教爱国会第一任主席、中国天主教沈阳总教区总主教、著名的中国天主教界爱国人士——皮漱石,又名皮金旭,辽宁省辽阳市人。１９０９年至１９２７年在天主教沈阳教区隐修院研习神学。１９２７年被祝圣为神父。１９２７年至１９４１年在修道院从事教育工作,先后任沈阳天主教小修道院、预修院代理院长。１９４２年起任天主教大连本堂神父。１９４９年７月任天主教沈阳总教区总主教,成为继北平总教区总主教田耕莘、南京总教区总主教于斌、南昌总教区总主教周济世之后的第四位中国籍总主教。 中华人民共和国成立后,中国天主教界爱国…     

中国佛教代表团出席世界佛教领袖和学者会议

斯里兰卡政府文化部于本年六月一日至五日在科伦坡主持召开“世界佛教领袖和学者会议”,邀请我会会长赵朴初居士出席。赵会长因国内公务繁忙,未能分身前往科伦坡参加会议,改派我会李荣熙副会长和郭元兴、郑立新三人组成中国佛教代表团应邀出席会议。出席此次会议的代表共有18个国家和地区的162名佛教界知名人士。在会议期间,我国代表团和各国代表进了广泛     

佛陀怎样看待妇女

佛陀提高了妇女的地位,他使妇女们认识到她们在社会上的重要作用。佛不轻视妇女,只不过认为她们天性柔弱罢了。他既看到了男人的长处,也看到妇女的长处,并根据他的教义给她们以适当的     

爱尔兰已故退休辅理主教在葬礼中被誉为穷人英雄

(都柏林讯)爱尔兰都柏林总教区退休辅里主教卡瓦纳(Most Rev. James Kavanagh),于8月8日逝世享年88岁,都柏林总教区的总主教康乃尔枢机(His Em-inence Desmond Gardinal Connell)于8月12日,在怀特荷圣堂举行殡葬弥撒礼仪时,追忆称誉他为穷人的英雄,康枢机说,卡瓦纳主教确实富有美好的人性品德,因此极易赚取主教、神父及教友们的心,他是一个真正的都柏林人,在待人接物时,确实显出都柏林人特有的     

宗教与妇女的悖相关系

纵观宗教与妇女的历史,我们将会发现一系列令人感兴趣的矛盾现象:世界各民族的童年往往都有一个女神时代,而世界各大成熟宗教却又不谋而合地把妇女列为二等教民(只有少数民间宗教和东方教派例外)。在宗教神学,尤其是中世纪神学中,女性一方面被奉为圣洁的女神,另一方面又被贬为邪恶的女巫。在人格独立、社会地位、道德评判及宗教权利等各个方面,妇女长期处于被剥夺和歧视的地位,但她们中的绝大多数却都虔诚地信奉着那些剥夺她们正当权利的宗教。虔诚信徒中妇女居多,而她们中的大师和宗教思想家却寥若晨星。妇女长期处于宗教权力机构系统之外,而各教的创立及传播却又离不开妇女的功绩。正如法国学者西蒙·波娃所言,直到今天,妇女仍是教会手     

所有动物都是平等的

近年来,许多被压迫团体都在积极地为平等而抗争.经典性的例子是黑人解放运动,该运动要求结束那种把黑人视为二等公民的偏见和歧视.黑人解放运动的巨大号召力及其所取得的初步(即使有限)胜利,使得它成为其它被压迫团体仿效的榜样.之后,我们又目睹了西班牙裔美国人、同性恋者以及其它各种各样少数派团体的解放运动.当妇女这个多数派团体开始她们的抗争时,有些人以为,我们已经走到解放运动道路的尽头了.据说,性别歧视是普遍被人们接受的最后一种歧视形式;即使那些向来以摆脱了对少数民族的种族偏见为自     

论道教的妇女观

自从父系社会取代了母系社会以后,都是以男性文化为主体的社会,男人创造了适应于自己的政治、经济、法律以及伦理道德等文化,而妇女则沦为男性的奴仆,社会的附属品。妇女作为社会主体的身份被剥夺了,她们丧失了作为人的尊严、社会的人的价值和参予社会活动的平等地位。尤其在中国的封建社会,残酷的“三纲五常”,“三从四德”束缚着妇女,将她们禁锢在封闭的家庭中,成为传宗接代的工具,家庭的附庸。总之,在男尊女卑,两性不平等的男人世界里,女性成为男人政治、经济、法律、伦理道德的统治对象。     

佛教与妇女

长期以来,妇女在佛教中的地位未被深入探究,妇女在佛教中的贡献也多被人忽视。其实,无论是佛教宗师的言论,还是佛教史上妇女的所作所为,以及她们对于佛教传播的贡献,都是可以大书特书的,在佛教得到长足发展和广泛弘扬的今天,妇女应有一份独特的作用。     

妇女事工的新开端——记妇女事工委员会第一次会议

三月的上海,春意融融。来自15个省市的近30位姊妹相聚在这里,她们个个脸上带着欣喜和自豪。是啊,怎不让人激动呢,她们是来参加基督教全国两会妇女事工委员会第一次会议的。     

斯里兰卡：天主教青年抱怨教会没有充分关注他们

【天亚社·科伦坡讯】斯里兰卡首都科伦坡市22岁的艾伦·帕特尔诺特(Alan Paternott)参与堂区救济穷人的服务,并想多学习把信仰应用于生活中;但是,上教堂令他感到厌倦。他说“:弥撒单调,没有生命、光明和希望。神父谈论生命,也只不过选取《福音》章节,却没有努力解释个中意义,也没有理会我们的感受。”科伦坡有20多个青年教友团体,每季在各自的堂区聚会,讨论正在进行的工作,以及个人关注的议题。帕特尔诺特是其中一个团体的成员。最近,天亚社访问其中约50名成员,约八成人认为教会没有充分关怀青年的需要。尽管他们要求举行青年弥撒、研讨会…     

南非正义和平委员会报告天主教会同样出现种族歧视而枢机主教则对此表示存疑

(天亚社讯)4名毕业于俄罗斯正教神学院的北韩修生,至少两人已领受执事圣职。南韩正教会总司铎罗昌奎神父表示,莫斯科神学院暨修院院长叶夫根尼总主教(Kvgeny),5月18日向4名30多岁的北韩修生颁发毕业证书。罗神父5月24日对天亚社说,他两天前收到俄罗斯东正教会的电邮,指其中两名修生已领受执事圣职。他们将成为尚在建设阶段的平壤教堂的首批神职人员。     

阿昌族民间的月经禁忌与信仰习俗

由于受认识水平的限制,生活在云南西部的阿昌族民众往往把妇女在月经期间正常的流血现象与恐惧和死亡的观念联系起来,认为经血会带来极其可怕的后果,进而把所有曾与月经有任何联系的人与物都看成是不洁的.在阿昌族社会,针对经期妇女的这种错误认知起到了负面的影响,行经妇女被看作一个特殊身份的群体而受到村民的歧视,她们的行为方式也受到各种传统禁忌与习俗的制约.     

方方面面看性格

人的性格,往往通过许多方式显露出来。 眉毛与性格 许多女性都爱把自己的眉毛描细,以显示她们的妩媚和温柔。但美容专家认为,粗眉毛是意志坚强的女性象征,也意味着独立性,是妇女向“男尊女卑”的观念的冲击,也体现着新一代妇女的“强烈进取心”。     

中青年妇女是基督教的生力军——基督教妇女问卷调查结果

在改革开放的时代浪潮中,占信徒人数70％以上的基督徒妇女的处境如何?她们是否跟上时代的步伐?她们所过的教会生活是限制或禁锢了她们的思想,还是更多促进、活跃了她们的思想?为了迎接第四届世界妇女大会在北京召开,并进一步了解教会妇女的情况和看法,     

国内教会及港、澳、台、海外教会新闻

辽宁省沈阳市东关基督教会于2003年3月8日举行纪念“三八”国际劳动妇女节活动,对在社会“双文明”建设中获得荣誉,做出荣神益人见证的主内姐妹及先进集体进行了表彰。受表彰的姐妹们在各自的工作岗位上、日常生活里以她们的实际行动表达着对信仰的理解。在教会与社会中,发挥和体现了基督徒生命的价值,为社会建设做出了贡献,并得到社会的承认与尊重。东关基督教会主任吕志彬牧师,结合圣经历代妇女圣贤事迹和中国传统妇女美德,作“妇女神学时代性思考”的演讲。     

伊拉克战争难结束天主教会成为该地人民的依靠

在伊拉克战争结束后,教会成为伊拉克人的依靠,不仅需要给予他们精神的支持,也要给予他们社会和经济的支援。这是伊拉克首都巴格达的天主教拉丁礼教会的斯雷曼总主教最近说的。 斯雷曼总主教最近在黎巴嫩在接受美国天主教通讯社的访问时指出,伊拉克人民在战争结束后,都涌来教     

“妇女·基督教·社会”研讨会在世妇会期间举行

中国基督教妇女事工委员会与中华基督教女青年会的代表共30人,联合组团参加了在北京举行的联合国第四届妇女大会前召开的非政府组织论坛,并于9月4日成功地举办了一次题为“妇女·基督教·社会”的研讨会。参加的各国基督教妇女达170人左右。会上女青年会全国协会会长郑怀美和中国基督教协会副会长曹圣洁作了主题发言,她们的题目分别是“信心引领我们前进”和“     

“尔麦里”仪式中的穆斯林妇女——基于甘肃省广河县胡门拱北“尔麦里”仪式的人类学考察

“尔麦里”仪式中妇女是不能缺席的,她们既要参与“尔麦里”的各项活动,如:给亡人点香,听阿訇诵经等,但最主要的是在厨房里扮演重要角色.本文基于对甘肃省广河县胡门拱北的人类学考察,试图通过对伊斯兰教“尔麦里”仪式中信奉门宦的穆斯林妇女在其中扮演的角色,探讨“尔麦里”仪式对当地穆斯林妇女所产生的影响,并进一步了解门宦穆斯林妇女的宗教行为和宗教生活.     

国际动态

韩国天主教教会计划建立南北“和解中心”5月6日,韩国首都首尔总主教区宣布,将在与北方接壤的京畿道建成一座全国和解中心。总主教区做出这一决定,旨在“促进与北朝鲜教会关系”,“增进与北方居民之间的相互友好关系”。该中心主体建筑共分两部分——文化研究基地和礼仪活动场所。礼仪活动场所内将建起一座圣堂、一个小型的圣地和礼堂。可容纳100人的文化研究基地,将包括一个研究机构和一座宗教博物馆。据了解,这座建筑风格将充分体现教堂建筑本地化与高丽民族传统建筑风格相融合的特色。美国天主教教会推动修改《移民法》保障移民利益5月10…     

女书产生与存在的社会基础

女书产生和流行于湖南省江永县上江圩乡。当地地处偏僻 ,外部封闭而内部生活层面开放在上江圩地区并存 ,有利于女书的传播。这里妇女地位低下 ,使当地妇女形成了对汉文化 ,进而对汉字的反叛 ,她们使用自己的文字 ,表达心中的哀怨。当地瑶汉民族杂居 ,受瑶俗影响 ,这里的妇女相对中原汉族区域妇女更加自由 ,她们在专门的妇女节日和活动中 ,学习女书、唱读女书。女书就是在这样一片神奇的土地上产生并流行的。