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闲来无事，秉烛夜读，看到一段有趣的掌故。周显王被强秦所迫，勒索九鼎，一筹莫展之际，向颜率诉苦。颜率说：“大王勿忧，臣请东借救于齐。”颜率来到齐国，拜见齐王，说：“夫秦之为无道也，欲兴兵临周二求九鼎，周之君臣，内自尽计，与秦不若归之大国。夫存危国。美其名也；得九鼎，厚宝也。愿大王图之。” 相似文献
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闲来无事，秉烛夜读，看到一段有趣的掌故。周显王被强秦所迫，勒索九鼎，一筹莫展之际，向颜率诉苦。颜率说：“大王勿忧，臣请东借救于齐。”颜率来到齐国，拜见齐王，说：“夫秦之为无道也，欲兴兵临周二求九鼎，周之君臣，内自尽计，与秦不若归之大国。夫存危国。美其名也；得九鼎，厚宝也。愿大王图之。” 相似文献
3.
甲：不知道你是否记得,你在去年第二期《佛教文化》的《旅途闲话》中和一位作科技工作的读者谈到了对佛的信仰问题。乙：我当然记得,你对我的谈法有什么意见吗？甲：没什么意见,我只是想再和你谈谈“信”的问题。乙：嗅！你信佛吗？甲：我想和你谈的就是这个问题。去年第三期《佛前独徘徊》中你和另一位居士谈这个问题。乙：我明白了,你是不是想说“信佛,但不是佛教徒”的问题。甲：不,虽然我不是佛教徒,但我是一个对佛学很有兴趣的人。通过学习研究后,对于佛教的许多教义我深信不疑,不过也有不少问题没有弄明白,我是不信的。我以… 相似文献
4.
在尘世间生活的人们,经常会受到来自各方面的名利诱惑。由于名利能给人带来很多好处,于是便有很多人为了能够得到更多的名利,千方百计投机钻营,以达到自己的目的。但是,名利又是把双刃剑,在给人带来利益的同时,也会给人带来灾难和痛苦。这正如古语所说：木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,众必非之。正所谓：人怕出名猪怕壮。 相似文献
5.
甲：今天的谈话除我之外还有另一位朋友（指丙）行吗？乙：行啊！一块谈嘛！甲：我俩的看法可是有矛盾的，看你怎么说了。乙：（笑）有啥说啥呗。甲：好！我们的话题来自贵刊谢慈悲先生的《客行悲故乡》，我为他描述的那种情景、担忧、悲哀，可是地（指丙）却认为这是必然的发展！丙：本来嘛5物质文明总是要发展的，难道我们能永远厮守在山野之中么？山川早晚要被高楼大厦代替的。谢慈悲先生自己不是也到了北京么？他还有外婆家的回忆怀念。他的孩子是说什么也不会愿意回到他父亲所怀念的故乡去生活的甲：难道物质文明的代价就是青山绿水变… 相似文献
6.
甲：有人告诉我香港好几位著名影星、歌星都是居士，这是真的吗？乙：（点头）据我知道是的，这有什么问题呢？甲：（摇头）我不大想得通。乙：你为什么觉得影星、歌星不可能是居士呢？甲：我觉得居士对生活的要求不应该很高，更不会过多地注意外貌的打扮。居士是很严肃的，不应该太活泼，而演艺圈的人总离不开生活中对外貌虚名的追求，这不矛盾吗？乙：居土在人间生活，他们追求佛教的真谛，这并不妨碍他们在生活中有所追求。甲：追求真谛就应该超凡脱俗。佛教讲空，追求时髦，置身于娱乐圈中怎么能看破红尘？乙：释迎佛祖创立佛教是为度众… 相似文献
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乙：这是一次名符其实的旅途闲话，因为它不仅是人生旅途中的闲话，而且是在一辆车上进行的。对话的两个人只有这样一段因缘，车到了目的地，下车互道“再见！”却不知是否还有再见到的缘……。甲（出租车司机）：你在那儿工作？乙：就在这儿，中国佛教文化研究所。甲：哟！那你是个高级知识分子！乙：（笑）为什么呢？甲：不是高级知识分子怎么能搞文化工作。乙：这样说也对也不全对，知识和文化并不完全是一回事的。甲：这我就不明白了。乙：现在不少人很重视知识，但不一定重视文化。一般人总认为读书多，知识多就是有文化的人，而没读过… 相似文献
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大凡人在少年时,常脱不了一股书生气。兴致勃勃地踏上社会,遇上不合理或不公正的事便会感情冲动。年轻人思想单纯,待人接物常是真诚地掏心掏肺,不知掩饰,令那些年长的前辈直摇头。 当你为激情的冲动付出了代价,于是你感到了迷惘。书是太智慧了,长者的叮嘱又嫌太琐碎,同辈的心事渐渐看不透。如此这般多少个回合后,似乎有些知晓,真诚往往是一种失策,得为自己准备 相似文献
9.
乙：“三百六十五里路,从冬夏到春秋,三百六十五里路呀！从少年到白头。”我们走过了1996年的三百六十五里路,在97年的人生旅途中又开始新的闲话了。甲：你的开场白,使我深有感触。年轻时迎接新的一年想到未来的计划,心情比较兴奋。现在开始行进在从少年到白头的路上,总感到一年过去了,忙忙碌碌不知有什么成绩。又觉得本领不如别人,又觉得没有别人走运。放下心来自在过日子吧,不甘心,不服气,这心又放二下,你说怎么办好呢？。乙：J你还是挺t尽心尽力＼的,并不比别人差呀！甲：你别安慰我x～了,我知道自己智力、能力都twhe不如… 相似文献
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正这个社会,每个人都在谈成功。首先我们未定义一下什么是成功。挣很多钱?有社会地位?改变现状?还是有很多男人或女人仰慕你、爱你?有个朋友问我:"你知道如何在五分钟内判断出你对面的人是哈佛毕业的?"答案是:"他自己会告诉你。"成功不是昙花一现,不是流星划过天空,不是刹那即永恒。成功应该像越野马拉松,长达数十公里的不松懈。成功应该像种地,春耕秋收,明年复明年。成 相似文献
11.
甲：今天我想谈的话题来自上一期贵刊的一封读者来信，那题目是《佛教啊，你的“界面”在哪里？》谈话之前我先提一个问题，“界面”是什么意思？乙：（笑）这道名词解释题可不太好回答。不过，上期的《主持寄语》已经说了，“界面”来自于流行的电脑语言。那么在这里作何解呢？我试着答一下吧！“界面”是从英语的interface翻译过来的。inter表示在一起，交互之意，face即面。在电脑中有“用户界面”，“字符中端界面”等…。“用户界面”（userinterface）是很直接的，可用“所见即所得”来说明。而有些“字符中端界面”则不能达到这样的… 相似文献
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甲：我是《佛教文化》的老读者,这几年来在商品大潮冲击下每当我产生困惑烦闷时,常常燃一柱悠悠兰香,让《佛教文化》伴我灯下静坐。我不敢说自己增长了菩提智慧,但确实驱除了烦躁感到了清凉。乙：谢谢你,我相信这正是《佛教文化》同仁们的希望。甲：但是我也产生了另一种困惑。乙：嗅！那是什么？甲：我觉得在烦躁情绪日益消失的同时,我的激情也似乎减弱了。乙：这又是怎么回事？甲：上一期《佛教文化》菩提一叶栏目中说到名、利仅能使人产生一时的满足感,那只是一种短暂的感受,我觉得很对。原来我看到一些人并不做好事却得名得利,… 相似文献
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去年，主编让我为《人生旅途》栏目撰稿，我答应了，并考虑了一个题目“慢慢人生路。”这样就写了六期《漫漫人生路》。这期间我一直为这个题目感到不安。因为“漫漫人生路”与栏目名称“人生旅途’”差别不大，每一篇的内容都要在具体细目中反映出来，完全不必在“人生旅途”栏目的标题下再加一个多余的“漫漫人生路。”今年我一定要改掉它。听君冈先生说他常收到读者来信，提出一些人生道路中的问题与想法，苦于琐事烦忙无法回复，为此常常内疚。我翻看了几封来信，忽然产生了一个念头。我对他说：“我在‘人生旅途’栏目中代你回答一部分… 相似文献
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甲：人生烦恼都因贪、瞑、痴！我想，贪只要认识到无常，生不带来，死不带去可以克制；痴只要亲近善知识明白事理也可以明白。推独我的烦恼是天生性格所致，没有办法。乙：你有什么烦恼呢？甲：我不贪名利，愿为他人多做功德；也肯努力学习，使自己读书明理，但是瞑心难抑，与人相处不易，实在烦恼啊！乙：你认为你没有贪、痴的毛病吗？甲：不能说没有，但不是主要的。乙：（摇头）不对吧，要知道瞑心的根源还是贪与痴呀！甲：我不同意，你说说理由看。乙：好，你在什么情况下会起瞑心呢？甲：随时随地都会。乙：（笑）为什么事呢？甲：现在… 相似文献
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甲：以上两期和你对话的都是挺有知识的人，他们想得很多，顾虑也很多。我是一个没上过多少学的人，以前从来没有多少想法，现在看看、听听，反到是有点糊涂了。我想提些问题，又怕你觉得太幼稚……乙：不会的，在佛面前我们都是有惑、有烦恼的人，惑与烦恼是没有高低之分的。甲：那我就放心了。乙：我想先问您一下，您说以前没有多少想法，那时对信佛也没有想法吗？甲：有的，不过很简单。我觉得佛慈悲，能包容我的各种对错。我做善事他会保佑我，给我添福；我做错事他会让我在报应中知错。信了佛我就知道怎么做人了。乙：怎么做呢？甲：不… 相似文献
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乙（作者）：旅途闲话开始了。在你提出问题之前我先给你说一件小事,作为开场白。没有别的意思,只是为了活跃气氛,让我们的谈话更闲适一些,轻松一些。十几年前,宗教场所刚刚开放,去寺庙烧香的人还不很多。有一次,我去杭州,在一座大庙的大殿里,看到几位信众很虔诚地在拜佛。我惊异地发现这里面居然有我的一位老朋友。他是一位物理教师,平日特别强调实证科学,从未发现他对宗教有什么兴趣,可是他这时的神态却是十分虔敬的。我是个过来人,很能理解人的心情。我马上想到在特定的条件下,人们往往害怕别人误解,不愿意完全地敞开心扉… 相似文献
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在狗年刚刚开始之时写狗,绝对不是想要凑“狗年说狗”的热闹,只是在查阅“经上究竟提到多少动物”的过程中,突然发现,圣经上讲到关于狗的地方特别多,由此而想起狗与人类的关系,才有了写狗的念头。天主起初创造万物时造了狗,并让它成了人类的朋友,大概要比牛马的训养有着更久远的历史。古埃及人 相似文献
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一太极一、太极数 1.表示线段的数若x为一确定的线段,将x分为两段,分别用0和1表示,{0,1}=x。这里,表示部分线段x的0和1,就是太极数。此时,由于只分割了一次,所以它们只是一位数。若以同样方法进行第二次分割,即将线段0和1分别分为两段,线段0中,远离线段1的一段用0表示,靠近线段1的一段用1表示;两线段1中,远离线段0的一段用1表示,靠近线段0的一段用0表示。经过二次分割,线段x被划分为4段。 相似文献
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正人谁无过?过而能改,善莫大焉。于诗歌而言,也是如此。诗歌从构思到表达,是一个极为复杂的过程,作者须随物赋形,曲尽其妙。但是,方其搦翰,气倍辞前,暨乎篇成,半折心始意不称物、文不逮意的情况时有发生。一般说来,诗歌初成之时,作者尚未从所营造的情景和氛围中走出来,加上文章是自己的好这种心理作怪,所以难以发现其中的问题。须经过一定时间的冷处理后,问题方才暴露出来。唐子西曾深 相似文献
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