对话、融通与当代中国哲学的新开展——中哲、西哲、马哲专家论坛综述

2007年12月4～6 日,由中国社会科学杂志社和深圳大学国学研究所联合举办的"对话、融通与当代中国哲学的新开展:中哲、西哲、马哲专家论坛"在深圳大学举行.来自国内各高校和研究机构的70余位学者参加了会议,围绕以下四个方面的议题进行了热烈讨论.     

学科对话、视域融合与当代中国哲学创新——“全球化语境中的文明冲突与哲学对话”学术研讨会综述

由中国社会科学杂志社、广西师范大学、苏州大学政治与公共管理学院和首都师范大学政法学院联合举办的“全球化语境中的文明冲突与哲学对话 :中哲、西哲、马哲专家论坛”于 2 0 0 3年 9月 2 6— 2 9日在广西桂林召开。来自北京大学、中国人民大学、中国社会科学院等著名高校和科研机构的中青年学者 6 0余人出席会议。与会学者围绕“全球化语境下中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学三大学科之间如何打破学科壁垒、开展哲学对话 ,以创建当代形态的中国新哲学”这一主题 ,进行了富有成效的探讨。一、对话的由来和背景学者们认为 ,近年来 ,中哲…     

中、西马克思主义哲学的对话与创新——第四届“马克思主义哲学创新论坛”综述

由《哲学研究》编辑部、《哲学动态》编辑部、“青年哲学论坛”与中南财经政法大学马克思主义当代发展研究院和人文学院共同主办的第四届“马克思主义哲学创新论坛”,于2007年11月10日—11日在中南财经政法大学举行。来自全国60多家高校、科研院所和期刊杂志社的80余位专家学者     

试论《管子》、《淮南子》等中国古代典籍中的朴素唯物主义哲学思想--兼与古希腊哲学的对话

在进行东西方哲学比较研究时,绝大多数学者都认为以古希腊哲学为代表的西方哲学关注本体论,而中国古代哲学更加注重实际.事实上,中国古代哲学与古希腊哲学一样,从一开始就存在着关注本体论的事实.我们的祖先不但在古希腊哲学家之前就提出了“五行”的哲学思想,而且更在“五行”思想产生前,他们就已经在思索、研究“土”、“水”、“气”等元素,并朦胧地提出了它们是物质世界的本原的观点.古代希腊哲学家们对于物质世界起源问题的探索是没有间断过的,有着清晰的发展脉络,中国古代探索世界本原的自然哲学则常常被以立身处世为目的的社会哲学所打断.     

加强对话与交流,创造哲学的辉煌--"世纪之交的哲学"国际学术研讨会综述

由中国社会科学院哲学研究所与国际哲学团体联合会(FISP)共同主办的“世纪之交的哲学”国际学术研讨会于2002年10月8-9日在北京隆重召开。中共中央政治局委员、中国社会科学院院长李铁映出席了开幕式并发表了重要学术讲演。参加研讨会的有国际哲学团体联合会执行主席伊尔娜·库苏拉蒂、由世界上不同国家的哲学团体的代表组成的22名国际哲学团体联合会执委会成员,以及20多位来自中国部分高校和哲学研究机构的学者。     

当代中国马克思主义哲学创新的三种路径及其回应

马克思主义哲学的创新和发展是当代中国马克思主义哲学界共同关注的焦点.围绕这一主题,学者们发表了各自的真知灼见,基本上反映了当今我国马克思主义哲学研究的新的进展.     

On Wittgenstein's and Carnap's Conceptions of the Dissolution of Philosophical Problems,and against a Therapeutic Mix: How to Solve the Paradox of the Tractatus

In this article, I distinguish Wittgenstein's conception of the dissolution of philosophical problems from that of Carnap. I argue that the conception of dissolution assumed by the therapeutic interpretations of the Tractatus is more similar to Carnap's than to Wittgenstein's for whom dissolution involves spelling out an alternative in the context of which relevant problems do not arise. To clarify this I outline a non‐therapeutic resolute reading of the Tractatus that explains how Wittgenstein thought to be able to make a positive contribution to logic and the philosophy thereof without putting forward any (ineffable) theses. This explains why there is no paradox in the Tractatus.     

从东晋慧远、唐代惠能到民国印光——铸就中国佛教儒释双美互成品格的三座丰碑

作为中国佛教佛性观、因果观和居士观的奠基者、深化者和集大成者,东晋慧远、唐代惠能和民国印光不仅规约着中国佛教的健康发展,也深刻影响了儒教发展进程,成为铸就中国佛教儒释双美互成品格的三座丰碑。儒释双成思路依然是当今中国佛教健康发展的基本指针和宝贵经验,仍须加以充分地理论总结和实践贯彻。