松山和上和无量寺

日本人习惯将“和尚”写成“和上”,松山是日本僧人,因而我称他为松山和上,以示尊敬。他五十开外,四方脸,穿～身黑色的日本和服,憨而不傻,反而给人以大智若愚的印象。起先,他对我有几分冷淡,这是完全源于他从来没有和中国僧人这么近的交往过,加上语言障碍,就更难以沟通。在次晚宴上所有宾客在酒足饭饱的祥和气氛中都即兴唱一首歌。一首歌结束后,大家都不约而同的将目光聚向我,他们想从一位中国不吃肉、不喝洒、不娶妻生子的中国僧人的歌声中理解中国佛教,理解即和日本僧人不同的中国僧人。我从席地而坐的炕桌旁走到上位的麦克…     

和

一个“和”字,道尽了宇宙间万事万物同兴共荣的真谛,揭示了天地造化森罗万象同存共生的奥秘,展现了生命繁衍进化万世不绝的本质。孔子云:“忠恕行则     

哲学和哲学史的对象和范围

自古以来所谓哲学,其对象和范围发生了相当大的变化。几乎每一个哲学家都根据时代的条件、自己的立场和知识的积累,重新给哲学研究的对象划定范围。 哲学的发展过程是哲学对象不断缩小和不断扩大这样一个相反相成的统一过程。这个过程一直在继续着,今后还要继续下去。而且,哲学对象不断缩小这个过程,是哲学对象不断     

民主和集中、自由和纪律

一对“专政”而言的民主和自由民主和自由,是属于上层建筑的范围,它对于阶级关系和阶级斗争而言,是与“专政”这个范畴相对立的;对于根本利益一致的人民内部关系而言则是与“集中”这个范畴相对立的。毛泽东同志指出:“马克思主义告诉我们,民主属于上层建筑,属于政治这个范畴。这就是说,归根结底,它是为经济基础服务的。自由也是这样。民主自由都是相对的,不是绝对的,都是在历史上发生和发展的。在人民内部,民主是对集中而言,自     

内和外,内因和外因

我国哲学界,关于内因和外因的问题,似乎有一些分岐的意见,特别是关于在实际问题中如何确定内外的界限问题,在一定条件下外因对事物的发展是否起着决定作用的问题,争论较多。关于这两个问题,我想谈一谈自己的意见。我们知道,整个宇宙,其大无外。宇宙中无数个别事物的自已运动及相互之间作用着的原因,对整个宇宙说来,无非是宇宙本身的种种矛盾的运动形态。除非承认引起宇宙运动的乃是上帝的“第一个冲击”,那么,对整个宇宙说来,根本无所谓外因;而其种种     

现象学和形而上学:德里达和胡塞尔

胡塞尔现象学的基本口号是“回到实事本身” ,它所体现的某种现象学方法论的东西 ,在斯皮尔伯格看来构成了现象学运动的基本特征 ,这就是现象学的直观方法。胡塞尔本人则称之为“一切原则的原则” ,其真实含义是 :“每一种原初给予的直观都是认识的合法源泉 ,在直观中原初地 (可说是在其机体的现实中 )给予我们的东西 ,只应按其被给予的那样 ,而且也只能在它在如此被给予的限度中被理解。” (Ｈｕｓｓｅｒｌ,1 982ａ ,§ 84 )德里达用“在场”来解释胡塞尔的“直观”概念。对德里达而言 ,“在场”是一种不变的观念存在。如果现象学的直观最…     

婆媳和

在里王的教会里,传颂着一则“婆媳和”的新闻,在邻近教会也传为美谈。 金华里王村有位妇女叫冯苏莲,她与婆婆陈和珠为了家庭琐事,婆媳之间闹不团结,真是小吵天天有,大吵三     

和衣而眠

正"和衣而眠"的最佳联句是什么?我觉得是"随遇而安",它们的意味也大抵相似。春日读书,书是好书,时为上午,浓茶已斟,却依然困意如潮。遂抛书在椅,投身于床,正待要宽衣解带脱鞋去袜之时,忽然想到前几日郑重其事去睡,后来却被惊扰得睡意如警惕的蜻蜓,不敢落于晃动不定的莲     

归纳推理和演绎推理的有效性和多样性效应

推理包含归纳推理和演绎推理,目前关于归纳推理和演绎推理之间关系的研究比较少,本文以鸟类为实验材料,通过让被试对同一命题分别进行归纳判断和演绎判断,研究了前提多样性对归纳推理和演绎推理是否产生了不同影响。实验结果发现,命题有效性对演绎推理的影响比对归纳推理的影响大,前提多样性对归纳推理和演绎推理并未产生不同影响。     

自然科学和社会科学统一的趋势和问题

在大批来稿之中,应“科学”专题之征的稿件廖若晨星。我们从为数相当有限的稿件中选摘出这组文章,自然很难表现出哲学的深沉。这种冷清的局面多少有些出人意外,因为我们经常听人们兴奋地谈论新技术革命将带来的新气象,体验到人民憧憬现代化未来的急切心情;也充分感受到理论界对从自然科学(有所谓新旧三论)吸收概念、范畴或方法的热忱。这一冷一热的强烈对比说明,人们对于科学的认识还是感性的。 这几篇短文,当然无法将问题揭示得很清晰,但它们起码体现了不同的倾向;也表达了一种愿望即努力去确定科学的世界,并因此逐渐逼近它的实质;通过对它的功能的阐释逐渐标明它在社会发展中的作用和机制。只有这样做了,人们对于科学概念的一种静止了的看法才会重新充满了生命,因而才能达到对它的精神实质的占有。对哲学工作者来说这是一种很值得一做的工作。为了达到这个目的,需要注意:当今科学整体化的同时还有作为前提的分化趋势,同时,如果清醒地看到西方对于科学的截然不同的态度及其社会历史背景,我们有可能理解在新的历史条件下“结盟”的时代要求所具有的新的含义。     

亚里士多德和墨家的逻辑和语言概念

亚里士多德逻辑和墨家逻辑是基于非常不同的本体论思想的。这可以从比较亚里士多德的＂类＂（genus）概念和墨家的＂类＂概念得到解释。传统的翻译把中文词＂同＂和＂异＂分别解释为＂相似＂和＂不同＂,以掩饰这两个概念的不同。据此,亚里士多德逻辑的理论意图是完全不同于具有实际意图的、作为论证指导的墨家逻辑。     

维特根斯坦和知识:超越形式和内容

一、导言 我们宣称具备许多有关日常事实的知识,相信我们的经验为这种知识提供了证据。我的感性经验告诉我,太阳现在正放射着光芒;我的听觉经验告诉我,隔壁有一台收音机正在播音;诸如此类。我们注意到经验中的规律性,并且以此推论,世界是与形形色色的概括相一致的:燕子冬天往南飞;青草没有雨水就会枯黄。我们也接受了关于我们的环境特征的更具一般性的论断:我们相信存在着我们能够感知到的物理对象,即使我们不再能感知这些对象,它们仍将继续存在;我们相信记忆告诉我们的事件在过去真实地发生过,而现在已不再能为人观察到;我们相信他人身上的那些与我们自己在表面上相似的行为、表情和言谈所反映的思想、感情和感觉,也和体现在我们自己身上的那些东西相类似。     

论“和”及和之美

和,是中国文化的一个重要范畴,当然也是中国哲学、中国美学、中国艺术、中国政治的一个重要范畴。在中国,和是一种宇宙观,一种价值观,一种社会观,一种政治观,一种伦理观,一种美学观。和的基本涵义就是对立中的统一、差异中的一致、矛盾中的协调等,它是事物存在的平衡、统一、稳定、平静、舒缓、比例、对称、秩序、均衡、协调、融洽、相成、相济、中节、适度等多种状态一种描述,和即和谐状态。和,有哲学意义的和,有美学意义的和,有社会意义的和,有生理、心理意义上的和;和又表现为美,如哲学之和表现为大和之美,艺术之和表现为中和之美,社会之和表现为谐和之美。探讨和即和美,对于哲学研究、美学研究、文艺研究、社会学和政治学研究都有极其重要的意义。     

怎样评价和实现哲学的价值和作用

一种有影响的观点认为,哲学的全部价值和作用就在于提高人的逻辑思维能力。本人不同意这种观点,认为哲学必须满足时代的需要,为此,就必须注意哲学整体功能的发挥。哲学的命运要依据哲学满足社会实践需要之程度来决定。在我国社会主义现代化建设时期,有两股潮流:一股是新技术革命的潮流,一股是社会主义改革的潮流。哲学的价值和作用全在于它满足时代新潮流的社会实践需要的程度。这是评价哲学价值和作用     

婴儿行为和发展研究的过去和现在

一位自从1950年以后未曾再次访问美国行为科学研究中心的访问者,1980年再访时就会注意到一个重要变化,那就是婴儿行为和发展研究规划盛行。1955年,美国大学很少有这样活跃的规划。本文将追溯婴儿行为和发展研究的历史,特别是近25年的。我将讨论对这个历史有贡献的因素,当前研究工作的性质以及早期人类发展知识的理论意义。     

明确信教公民和宗教团体自身权利和义务

2004年12月19日下午,江西省基督教两会组织我们这些在南昌的教牧人员和圣经学校的神学生召开学习会,学习当日《人民日报》全文登载的国务院公布的《宗教事务条例》。学习会上一些同工畅谈此《条例》颁布的重大意义及自身对《条例》的学习领会,下面我仅从一位年轻基层牧师的视角谈谈对《条例》颁布施行的认识和领会。     

加强和改进高校党建和思想政治工作

近10多年来,以江泽民同志为核心的党中央,汲取了此前发生的忽视思想政治工作的教训,坚持不懈地贯彻“两手抓,两手都要硬”的战略方针,使全党的思想政治工作出现了重要的转机。1999年,中央发布了《关于加强和改进思想政治工作的若干意见》。今年以来,围绕着党的建设和思想政治工作,江泽民同志和中央其他领导同志作了一系列重要讲话和重要批示,相继召开了一些重要会议,发布了若干重要文件,并组织编辑出版了《毛泽东邓小平江泽民论思想政治工作》一书。中央带头,全党行动,对党的建设和思想政治工作高度重视,狠抓落实,一个全党全社会关心、重视…     

文化和性别在积极情绪和消极情绪中的作用

国外关于文化和性别在积极情绪和消极情绪中的作用的新近研究认为,文化和性别及其相互作用会产生基本不同的积极情绪和消极情绪的连接模式.在个体文化的社会(如美国),人们倾向于以对立的方式(如两极方式)来体验和表达情绪;在集体文化的社会(如中国),人们倾向于以辨证的方式来体验和表达情绪.而且,女性在这种倾向性的表现上明显高于男性.最后,作者论述了该领域若干有待深入研究的问题.     

马克思和列宁:暴力和敌友辨认政治

把暴力和敌友辨认政治这两个词组作关联,似乎是合情理的。有记载的人类历史中,暴力是政治国家的一部分,同国家和阶级联系在一起的是一种不平等的角色分配之敌友辨认的政治生活过程和现象。但这里用做标题的这两个词组却包含着一个辛辣的真理:若政治在于敌友辨认,但敌友原本都可以是隐匿的甚至假想的。就理解我们时代社会发展而言,马克思主义、列宁主义之"阶级斗争"的严格意义,实质在于揭发和构建敌友的真实面目。如今,面对民主思想的逼进,可以说,敌友的辨认话题已经外在于以往所可能具有的社会主义国家模式和与其相对立的自由主义国家模式。然而,这一点只在理想的维度中才是真实的,我们不应忽视和平和发展这两个词组主导的现代性话语在什么意识层面上可能具有合适性。     

儒家哲理和马克思主义哲理的比较和展望

前提:近代中国从受儒家哲理的支配转而成为受马克思主义哲理支配的国家,这是人类历史上的一大转变。通过把马克思主义哲理与儒家哲理加以对比来分析这一转变的发生,具有重要意义。马克思主义哲理有两个组成部分,即辩证唯物主义和历史唯物主义。辩证唯物主义与儒家太极图的相反相成、格物致知和力行实践的哲学思想大为接近,所不同者唯儒家哲理以中庸协和为主,马克思主义哲理则以矛盾对立为主。儒家哲理没有马克思主义哲理那样系统,但儒家太极图学说似乎比马克思主义的辩证唯物主义完整。历史唯物主义是马克思的伟大发现。他用辩证唯物主义探讨历史发展过程,针对资本主义的演进和危机,指出加速工业化的捷径和寻求社会福利的客观规律,这比重农重家庭的儒家学说进步得多。但