陆九渊德性修养思想研究

德性修养理论一直是儒家学术的重要内容,南宋思想家陆九渊对儒家德性修养理论多有发挥。陆氏德性修养思想的内容主要体现在三个方面:一是学为做人的修养目标;二是本心至善,恶自偏失的修养依据;三是"剥落"、自反的修养方法。陆氏的德性修养思想更切合儒家为己之学的要求,对于明代阳明心学的兴起有重要的启示意义,在心学发展史上功不可没。     

杨简“心”本体阐释

杨简接续和光大陆氏心学,以"心"为本,将"心"之范畴彻底化、圆融化,建立了完全意义上的心本体学说。杨简认为,本体之心是人人之所自有而又超越个体和时空的宇宙本根。它本然自足而自明自神,虚明无体而范围天地,发育万物,贯通古今,自善自仁。杨简心之本体具有六个特性,即内在性、超越性、神明性、虚而无体性、感通天地万物之性和道德伦理性。通过对"心"本体的阐释,杨简抛弃了陆氏"沿袭之累",继承陆氏又超越陆氏,因此,走向彻底的唯"心"论。     

治病莫忘护“心”

妞妞是个性格开朗,活泼大方的小朋友,爱说爱唱,爱跳爱笑。前一阶段,因为患病住院治疗,出院后又在家休息了两个月。当再次跨进幼儿园大门时,简直像换了一个人,整天坐在教室一角,闷声不响,羞答答、怯生生的,动不动就眼泪汪汪。连邻居都觉得奇怪:怎么得了一场病,脾气性格都改变了。     

我要感谢

圣经上讲爱的种类有:夫妻情爱、父子慈爱、兄妹手足之爱、亲朋好友之爱、人间恻隐之爱与上帝的圣爱。人人对爱都有不同的感触,但有的却给人很大的震撼力。以前,有一个小孩,在他很小的时候,父亲就抛下了他和多病的母亲,去寻找自己的幸福。从此,他就和外公、外婆住在一起,饱尝了人间的痛苦。上学了,他交不起学费,是村干部的资助和阿姨的适当补贴,才如愿以偿。然而,他的母亲却由于严重的癫痫(羊角风)病     

陆氏心学辨

陆九渊“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”和“心即理”这两命题,表明“宇宙”、“理”与“心”是等同的。如若可理解为是把“宇宙”、“理”归之于“心”,亦可理解为是把“心”消融于“宇宙”和“理”。这样,既可得出主观唯心主义的结论,又可得出客观唯心主义的结论,由此而成悖论。称陆氏学说为“心学”,以区别于未熹理学,已有几百年的历史,然以主观唯心主义冠陆氏的哲学体系,则不可以不辨。分析其整个思想体系,可以得出这样的判断:陆九渊的哲学在本体论上是客观唯心主义,在认识论上具有主观唯心主义因素。     

天主给我爱

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献给母校

有一种爱,是无微不至的关怀和照顾;有一种爱,是无时无刻的看护与引领;有一种爱,是孜孜不倦的教诲与劝勉;有一种爱,他扶助我们,鼓励我们;有一种爱, 寄托希望的征程;有一种爱——不求回报。这份爱,多少灵魂被你抚慰;这份爱,让叹息化成赞歌;这份爱,教懒惰成为勤劳;这份爱,每个人的信心因此蓬勃;这份爱,浇灌了学子之心;这份爱,滋润     

母爱的光辉——(?)以此篇献给所有为儿女走奉献道路而操劳的母亲们!

爱是一种哑子能够讲,聋子也听得懂的语言。爱能使人与人之间生活得更加和谐,爱也能把人的心牵引得更紧密。爱能使大地充满了生机,爱能使万物复苏。法国作家拉马丁曾说过:“爱,是每一颗心灵中最美丽的黎明。”人间有朋友之爱、兄弟姐妹之爱、夫妇之爱、情侣之爱等,但无论哪一种爱都比不上母亲爱儿女。母性之爱,那是与生俱来的,那是一种只求施予,不求回报的爱。中国古代诗人孟郊笔下母亲的形象是:     

见证基督之爱——南通市基督教善行点滴

在基督教中,爱是至上的,爱是教会的灵魂。上帝对人类的爱,人类对上帝的爱,基督徒对其他所有人的爱,构成了基督教的主题。整本《圣经》可以用一个“爱”字来概括,即神爱世人和我们当怎样爱神爱人。因此,基督教最大的特点就是“爱”。基督徒虽然不靠行善得救,但一个得救的人必须用爱心的外在行动或标志,来衡量他(她)属灵生命,这是我们蒙神赐福的一个前提条件。耶稣在世时,曾对门徒们讲:义人要往永生里去,可来承受那创世以来为你们所准备的国。“因为我饿了,你们给我吃,渴了你们给我喝;我做客旅,你们给我住;我赤身裸体,你们给我穿;我病了,你们…     

非血之爱

爱有无数种分类,我以为最简单的是以血为界。一种是血缘之爱,比如母亲之爱子女扩展至子孙爱姥姥、姥爷、爷爷、奶奶,亲属爱表兄、表弟、堂姐、堂妹……甚至爱先人爱祖宗,都属于这个范畴。还有一种爱在血之外,姑且称为——非血之爱。比如爱朋友,爱长官,爱下属,爱动物……最典型的是爱自己的配偶。     

明代内丹大家陆西星生平及思想略述

陆西星是明代著名的内丹学家,同时其所著《南华真经副墨》也是明代庄学研究无法回避的一笔,萧天石先生称其为金元明庄学研究中"最著者也"。(《道藏精华》第12集之一《南华真经》)在整个《庄子》评点研究过程之中,陆氏的《南华真经副墨》更是有着时代性的意义和多元思想交互融合的个性化特色。     

暗恋成疾是何因

几乎每个少女都有自己短暂的暗恋史。情窦初开的少女在与异性的交往中,如果发现了自己爱的人或爱自己的人,都会油然产生暗恋。短暂的暗恋不算病,如果长期沉溺于暗恋不能自     

爱的源头

说起“爱”,人们常常认为母爱是最伟大、最无私、最高尚的爱。是的,母爱的确伟大无私、高尚。我们通过电视或报纸,常常看到这样的场景,母亲为了救自己病中的孩子,把自己的器官捐给自己的孩子来挽救孩子垂危的生命。这些的确让人感动,令人震惊     

爱的多样性和统一性

爱,既是人类特有的高尚情感,又是人们能够享受的一种圣洁的权利,也是每个人都必须承担的一种义务和责任。爱的内容大体可划分为:爱自然、爱社会、爱人类、爱事业、爱真善美等类。尽管爱是多样的,然而也是统一的。爱的统一表现在:     

论康德的“实践的爱”

在康德的道德哲学中,爱分为病理学的爱和实践的爱。病理学的爱是自然意义上的爱,因为它不能被命令,因而不能够成为道德上的义务,而实践的爱作为道德意义上的爱是我们的一项德性义务。由于病理学的爱是感性的,所以人们能够对它有一种直观上的体验,但"什么是实践的爱"这一问题在康德那里并不清楚。之前的学者对实践的爱给出了多种解释,但这些解释都没有完全切中实践的爱的内涵。康德把实践的爱定义为善意的准则,而善意应当由行善的意志、善行和智性的愉悦三个部分构成,所以实践的爱就是要求我们以一种行善的意志去行善,并且在我们的善行中感到一种自我满足。     

天主是爱

天主本体是爱,天主唯一,所以爱也唯一。即谓天主以外没有爱,爱九九归原是天主。天主是爱,就有爱之间的双方,即该有爱与被爱。这一爱之间的双方只能出于天主和本体,因为天主唯一,只有一个,绝没有两个天主彼此相爱的道理。由圣经得知天主本性唯一,却有三位:圣父、圣子、圣神,父爱子、子爱父、父子间的爱是圣神。父对子,子对父,圣神对父子,彼此永远相对爱。这一爱是永远绝对存在的相对爱,是天主以外一切有源头的爱的根源。天主是以他向外的爱的作为,来启示他向内的爱的生活。天主既以他向外的爱作为来启示自己。人也就只有由把向外的爱的作为来…     

陆九渊心学源流辨析

陆九渊创立的心学体系是与他的为人之道相关的。而孕育他成长的陆氏家学也是以人生践履为起点。陆氏家风,笃实严谨。他们对当时的士风颇为不满,所以其为学不是以科举中榜为目的,而为履于日用,指导人生。陆氏兄弟没有直接的师承,他们自相师友,相互提携。他们以对社会和家庭的责任感作为根底,在日用人生中相互影响,并注重对心与理关系的体悟。可以看出,陆九渊在这样的学习氛围和家庭背景下生活,其心学思想产生并不是偶然的。陆九渊心学是在与朱熹理学的争辩中形成自身特色的。朱陆是理学家,又是哲学家,确立理学伦理本体的价值原则是他们的目标,而对于“理”的哲学建构,本体思考,只是他们建构理学的思维手段。对于理学主旨他们是明确的,而对于各自的思维逻辑、哲学背景却只能处于不自觉的状态中。因此在辩论中他们不可能将为学方法上升到哲学观点上去加以自觉的认识,也不可能从逻辑上对于自己的哲学思想给予圆满的说明。这就是“无极太极”之辩没有从理论上焕发光彩的原因。尽管如此,作为后来的研究者,我们却不能不尽力去发现他们争论的理论价值,只有这样,才能找到理学发展以及心学产生的内在动因。     

爱的变奏

在西方文化史中，爱是一个永恒的主题，但在不同的历史时期和文化形态中，对爱的观念的理解却存在着差异。在希腊神话中，爱是以欲爱的形式出现，这是一种以自我欲望为中心的爱，它的特征表现为对外在对象的占有。在希腊哲学中，爱主要以智爱和灵爱的形式出现，这是一种以人的理性为中心的爱，它表现为对外在世界的探求与自我灵魂的净化。在基督教中，爱是以圣爱的形式出现，它是一种以人的信仰为中心的爱，是一种超自然的爱，表现为爱上帝和爱众人。在文艺复兴时期，爱是以情爱的形式出现，它从人的自然情感出发，因对方的可喜性质而欣赏，是一种欣赏式的爱。     

爱是什么

爱是莫名的喜欢爱是无由的牵挂爱是一个问候爱是一声叮咛爱是无私的奉献和包容爱是理解爱是信任爱是关怀爱是付出爱是默默地守候和无期的等待爱是冬日的阳光爱是春天的细雨爱是温柔爱是阳刚爱是灯塔爱是相敬如宾爱是柴米油盐爱是苦辣酸甜爱是春夏秋冬爱是风雨后的彩虹爱是什么@孙立君     

失眠琐记

一爱是使人与人、人与自然融为一体的宪法。爱也是整个宇宙的圣经。当我们可以感受到爱与被爱时,所有的恐惧都会消失;当我们感受不到爱与被爱时,哪怕是表面上很强悍,心里也会充满恐惧。许多时候,能让我们超越自己的力量,不是名利,也不是财富,甚至连自己的生命都不是,而是血管里涌动的、一次次漫过心底的爱。爱是最伟大的,也是最具神力的。