藏传佛教著名高僧贡唐仓·丹贝旺旭活佛圆寂

本刊讯全国政协常委、中国佛教协会副会长、中国藏传佛教工作委员会副主席、甘肃省政协副主席、甘肃省佛教协会副会长、拉卜楞寺总法台、第六世贡唐仓·丹贝旺旭活佛,因病治疗无效,于２０００年３月１日６时４８分在甘肃省夏河县拉卜楞寺圆寂,终年７５岁。 贡唐仓·丹贝旺旭活佛,１９２６年（藏历第 １５饶迥火虎年）正月十三日出生于四川省若 尔盖县。６岁时被认定为第六世贡唐仓活佛, 是拉卜楞寺四大赛赤之一;１９３５年始在拉卜 楞寺闻思学院学修,１９４４年获“格西”学位;同 年１１月,任四川阿坝州查理寺院住持。解放后,贡唐…     

宋代僧道数量考察

宋代僧道作为特殊身份的神职人员,在人口登记方面与平民不同,由祠部统计掌握,但也有"不系帐"的寺观和僧道在人口统计之外。宋代僧道群体庞大,确切数量最多时是中国古代史自唐代到元代数百年历史中的高峰。其数量的发展变化经历了三落三起:三个低谷为宋初、宋神宗、宋高宗绍兴中后期;三个高峰为宋真宗、宋徽宗、南宋中后期。宋代宗教神职人员的主体是佛教的僧尼,其中僧人居绝对多数的地位,社会影响最广泛;道教的女冠最少,影响微弱。     

内蒙古藏传佛教寺院五当召佛教文物保护现状探析

五当召,作为内蒙古地区历史上具有一定规模和影响力的藏传佛教寺院,寺内藏诸多精美、珍贵的佛教文物。笔者通过实地考察这座藏传佛教寺院,以探讨其佛教文物保护之现状。一、五当召佛教文物基本概况五当召,始建于乾隆十四年(1749),位于内蒙古自治区包头市石拐区约45公里的阴山山脉深处。建寺者为五当召第一世洞阔尔活佛阿旺曲日莫(1695-1763)。当前寺主为第八世洞阔尔活佛——嘎拉僧图布丹却吉旺其格。     

帕木竹巴·多杰嘉波与息解派渊源初探

本文以帕木竹巴·多杰嘉波文集中所收两篇息解派文献《息解文库》和《息解梦中书》为起点,探讨了多杰嘉波与息解派之间的渊源,钩沉12世纪西藏佛教部派初创时期噶举、息解两教派之间关系,对两派在东渐过程中可能存在的交集进行考论,即黑水城文书中传承自息解、噶举的不同教法,很可能同时与噶举、息解两派有关.此外对多杰嘉波所获息解教法来源做了初步讨论,认为其传承虽源于息解派祖师帕当巴桑杰,但却并不是藏文记载中所说的“帕当巴桑杰亲传”,而是习自帕当巴桑杰的女弟子玛姬夏玛或玛姬拉准.     

班禅活佛爱国史话（连载之六）一生曲折坎坷 爱国始终如一的九世班禅曲吉尼玛

班禅活佛爱国史话（连载之六）一生曲折坎坷爱国始终如一的九世班禅曲吉尼玛安多扎西●九世班禅曲吉尼玛,生于１８８３年（清光绪九年,藏历第十五绕迥之水羊年）,系前藏塔布地区噶夏村人。５岁时作为八世班掸转世灵童候选人之一,由当时驻藏大臣文硕主持金瓶掣签认定为...     

绘在最高处——噶玛噶孜画派与德格

一、“噶玛噶孜”画派的形成和发展(1)“噶玛噶孜”画派的形成“噶玛噶孜”画派脱胎于“门孜”画派。公元16世纪中后期,被称之为第八世噶玛巴·弥觉多吉的“化身”的南喀扎西从师于门孜派画师贡却班德的门下,后来,又得到第五世夏玛巴贡却银拉和四世杰曹活佛扎巴顿珠的指导。南喀扎西以“门孜”画派的技法为基础,将印度“利玛”响铜造像的造型特点与汉地“丝唐”的艺术风格融为一体,从而创立了“噶玛噶孜”画派。在南喀扎西创立“噶孜”画派时期,还有几位著名的     

中国伊斯兰文化的民族属性（续三）

中国伊斯兰文化的民族属性（续三）马启成第三，和卓势力的增长与大规模的教派纷争。新疆和卓势力源于中亚苏非派纳格什班迪耶教团五世道祖玛哈图木·阿杂木（１４６１－１５４３）。据１８世纪维吾尔族学者穆罕默德·萨迪克·喀什噶里著《和卓传》说，玛哈图木在叶尔羌汗...     

藏传佛教著名高僧贡唐仓·丹贝旺旭活佛圆寂

本刊讯全国政协常委、中国佛教协会副会长、中国藏传佛教工作委员会副主席、甘肃省政协副主席、甘肃省佛教协会副会长、拉卜楞寺总法台、第六世贡唐仓·丹贝旺旭活佛,因病治疗无效,于２０００年３月１日６时４８分在甘肃省夏河县拉卜楞寺圆寂,终年７５岁。 贡唐仓·丹贝旺旭活佛,１９２６年（藏历第 １５饶迥火虎年）正月十三日出生于四川省若 尔盖县。６岁时被认定为第六世贡唐仓活佛, 是拉卜楞寺四大赛赤之一;１９３５年始在拉卜 楞寺闻思学院学修,１９４４年获“格西”学位;同 年１１月,任四川阿坝州查理寺院住持。解放后,贡唐仓活佛历任四川川西藏族自治区人 民政府委员、区协商会副主席、区人民政府监察委员会第一副主任;１９５２年１０月任甘南藏族自治区各族各届人民代表会议特邀代表; １９５４年农历九月赴拉卜楞寺出任总法台; １９５５年任国务院甘青川边区工作团委员,同年５月任甘肃省政协第一届委员会委员; １９５６年３月任甘南州人民委员会委员;１９５７年当选为中国佛教协会理事、甘肃省佛教协会副会长。 １９５８年５月至１９７９年４月,贡唐仓活佛含冤入狱长达２１年之久。平反昭雪后,贡唐仓活佛仍以满腔的爱国热情和渊博的佛教学识,积极参政议政,协助党...     

藏传佛教宗派源流分析──评《宗教流派镜史》

藏传佛教宗派源流分析──评《宗教流派镜史》索代《宗教镜史》以时间为顺序，较准确地划分了西藏佛教各派，即为宁玛派、噶举派、迦当派、系解派、觉宇派、萨迦派、觉朗派、格鲁派。对分支较多的噶举派分为香巴噶举、达波噶举；达波噶举又分为加玛噶举、帕主噶举、向葵巴...     

2008年度藏传佛教学经僧人考核晋升格西颁证仪式隆重举行

本刊讯2月24日,2008年度藏传佛教学经僧人考核晋升格西拉让巴学位立宗活动暨颁证仪式在拉萨大昭寺隆重举行,在藏传佛教最神圣的大昭寺释迦牟尼佛像前,在200多名僧人的瞩目下,僧人丹增多吉、罗桑贡布、江白拉桑、阿旺曲扎获得了藏传佛教最高学位——格西拉让巴。     

贡噶曲德寺的历史与壁画艺术

贡噶曲德寺位于西藏贡噶县先锋乡,距县城约五六公里,距拉萨约六十多公里。该寺又称多吉丹寺(意为"金刚座寺"),一般俗称贡噶寺,为前藏拉萨境内影响最大的萨迦派寺庙之一。     

中国共产党指引下的佛道教联合抗日行动——以南岳佛道救难协会为例

中国共产党为建立广泛的抗日统一战线,指引南岳僧道联合抗日。南岳僧众在周恩来"上马杀贼、下马学佛"的理念指导下,打破思想藩篱,组建"南岳佛教救国协会",南岳道教界深受感染参与其中;叶剑英提议将协会名称中的"佛教"改为"佛道","救国"改为"救难",激励僧道更加团结抗日,彰显宗教救难本怀,还为国际佛道教形成世界反法西斯统一战线消除了疆土界限。南岳僧道的抗日行动受到国民党片面抗战路线的严重阻碍,中国共产党始终如一地支持、激励他们智勇抗日,为抗战取得最终胜利作出积极贡献。     

真水无味——浅谈王艾平先生的水墨禅意

<正>王艾平,1955年生,郑州市人。现为中国国画家协会理事,河南省黄河书画院院长,河南省中山书画院副院长,河南省书画院特聘画家,九华山佛教文化研究会特约研究员,五台山广宗寺悉就居士,河南省希望工程爱心使者。     

使徒行传系列查经（十五）——保罗到哥林多和以弗所传道

一、保罗到哥林多传道遇见了亚居拉和百基拉 18章1—4节：“这事以后,保罗离了雅典,来到哥林多。遇见一个犹太人,名叫亚居拉,他生在本都。因为革老丢命犹太人都离开罗马,新近带着妻百基拉从义大利来。保罗就投奔了他们。他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业,就和他们同住作工。每逢安息日,保罗在会堂里辩论,劝化犹太人和希利尼人。”     

五台山隆重举行法尊法师圆寂二十周年纪念活动

本刊讯　5月12日至13日,由山西省佛教协会主办,五台山佛教协会、五台山广宗寺承办的“法尊法师圆寂二十周年纪念会”在五台山隆重举行,中国佛教协会副会长净慧法师、一诚法师,副秘书长倪强先生,中国佛学院副院长传印法师、北京雍和宫住持图布丹活佛、中国藏语系高级佛学院联波活佛,山西省佛教协会根通副会长、五台山佛教协会禧钜会长、塔院寺寂度和尚,马来西亚佛教古晋居士林林长蔡明田居士,以及苏晋仁、王尧、楼宇烈、杨曾文、戴康生、刘峰、王新、黄夏年等知名佛教学者与来自全国各地的高僧大德、四众善信及五台山各大寺院代表、…     

“弘扬新时代爱国爱教精神,铸牢中华民族共同体意识”研讨会暨纪念十一世乌兰葛根诞辰100周年座谈会在伊金霍洛旗举行

本刊讯2020年是已故中国佛教协会副会长、内蒙古政协副主席、第十一世乌兰葛根嘎拉僧海日布丹毕尼玛诞辰一百周年,2020年12月5日至6日,"弘扬新时代爱国爱教精神,铸牢中华民族共同体意识"研讨会暨纪念十一世乌兰葛根诞辰100周年座谈会在鄂尔多斯市伊金霍洛旗举行。     

第十二世乌兰洛桑加样僧格活佛坐床典礼举行

新华社9月24日电9月23日上午,第十一世乌兰葛根嘎拉桑凯日布丹毕尼玛活佛转世灵童第十二世乌兰洛桑加样僧格活佛坐床典礼仪式在内蒙古伊金霍洛旗吉祥福慧寺隆重举行,自治区佛教协会和民族宗教事务局有关负责人向十二世乌兰洛桑加样僧格活佛颁发了活佛证书和印玺。数千名僧俗群众及十二世乌兰活佛的母亲、亲戚以及家乡代表出席了仪式。     

美丽的祖国,我多么想念你!

艾尔米亞大毛拉是維吾尔族詩人,中国伊斯蘭教协会委員。他曾参加整理維吾尔族古代留傅下的著名乐譜“十二木卡术”。1956年赴麦加朝觐。这首詩是他于朝覲后,去訪問埃及途中在西奈半島写成的。     

拉卜楞寺佛殿音乐“道得尔”的现状与保护

<正>拉卜楞寺佛殿音乐"道得尔"是专门为拉卜楞寺主嘉木样大师起居和举行盛大典礼时的奏乐。与一般的音乐项目不同,"道得尔"音乐根植于深厚的宗教文化生态中,它的产生、发展变迁、传承与保护都不能脱离宗教文化土壤而独行,藏传佛教文化生态和安多藏区社会的客观环境决定了拉     

玛哈噶拉——元朝的护国神——从柳贯《护国寺碑铭》谈起

本文以大量翔实的史料说明,元朝在依靠强悍的蒙古铁骑夺取全国政权的过程中,于其所崇奉的西藏喇嘛教中,请来了被称之为护法神之首的玛哈噶拉,作为军神、战神,并进而尊奉为“护国神”,以其作为精神支柱,祈求它保佑皇权巩固、江山万年,借以威慑百姓。这当然是不可能的。但作为一种历史文化现象,对这个问题的探讨,有裨于元代政治、文化和宗教史的研究