用诸般的智慧传扬神的道——记一九九七年自传研讨会

1997年11月18—20日,来自全国各省、自治区、直辖市基督教两会和神学院校等有关同工共47人,在上海举行了建国以来的首次自传研讨会。同工们在大组、小组中各抒己见,探讨如何推进我国教会的自传。     

杨明远阿訇传略

近日整理北京伊斯兰教史料,偶得已故原牛街礼拜寺杨明远大阿訇亲笔写的自传,用的是红格信纸,毛笔书写,时间是1954年4月26日,共813个字。这是研究北京伊斯兰教史的一份珍贵史料。新中国成立后,由于笔者久居牛街以及工作的关系,常同杨公交往,成为知交。今天怀着思念的心情,阅读这份自传,阿訇的音容笑貌,嘉言懿行,萦绕心头。现依据此自传和马浩川、于广增阿訇等老友及笔者的     

自传记忆提取的神经机制及其研究方法

自传记忆（autobiographical memory,AM）是个人生活事件的记忆,它在人类认知中建构起自我、情绪、个人意义及其交互作用的主通道。对自传记忆的研究在广度上极大丰富了记忆的研究内容,并成为记忆研究乃至整个认知心理学新的方法论的增长点。利用PET,fMRI和皮层慢电位等手段对自传记忆进行研究,可以加深对自传记忆神经机制的认识。就Conway等提出的SMS模型中,自传记忆提取的神经解剖分布,自传记忆提取偏侧化问题和海马在自传记忆中的作用进行总结和评述,并分析比较了自传记忆脑机制的研究方法     

自传记忆的加工机制研究进展

自传记忆是关于个人生活经验的记忆,它有悖于Ehbinghaus的记忆研究传统。在国外．90年代以来自传记忆研究已成为继内隐记忆研究后．记忆领域的又一研究热点。自传记忆加工机制的研究是认知心理学对自传记忆研究的核心领域。本文主要评析了自传记忆的知识表征．自传记忆提取机制的研究进展。目前已有的研究结论是：（1）自传记忆是以个人生活片段知识、一般事件知识和具体事件知识三种方式表征的;（2）自传记忆的提取方式主要通过生成提取和直接提取方式来实现。     

依恋安全对自传记忆提取现象学特征的影响

个体在回忆自传记忆时的主观体验特征称为自传记忆的现象学特征,这种个体精神现象学特征的早期推动是个体依恋特征。研究采用依恋故事阅读启动范式,探讨依恋安全对自传记忆现象学特征提取的影响。研究结果显示,安全依恋启动组的自传记忆可得性、清晰性和具体性显著高于对照组,不安全依恋启动组的自传记忆可得性和生动性显著低于对照组,且关系自我构念在依恋安全水平与自传记忆清晰性、具体性、可得性和生动性之间起部分中介作用。研究从新的角度表明,依恋建构着个体关系自我构念,并影响自传记忆现象学特征。     

国外父母-孩子自传叙事研究现状及展望

父母-孩子自传叙事是指父母与孩子共同对过去发生的生活事件进行回忆和交流, 是实现自传记忆社会功能的一种重要形式。父母-孩子自传叙事的社会功能有教育和指导孩子、保持亲子亲密性等作用。在父母-孩子自传叙事的风格、结构和内容三个层面, 父母-孩子自传叙事对儿童认知发展、社会情感发展、自传记忆表征等方面有重要影响; 另外, 父母-孩子自传叙事中还存在有性别和社会、文化差异。未来的研究应注意线索词材料的类型以及与儿童心理理论发展、社会层次、纵向研究设计的结合。     

自传记忆线索提取发展的实验研究

自传记忆是关于个人生活的记忆。发展心理学家以生命历程的视野来研究自传记忆的发生、发展、变化是自传记忆研究的重要组成部分。自传记忆的形成和发展可分为三个阶段 :即童年期遗忘、回忆高峰、自传记忆近因期。本实验采用 2 (提取方式 :顺时、自由回忆 )× 2 (性别 :男、女 )× 8(年龄 :8个年龄组 )混合设计 ,结果发现 :(1 )顺时提取与自由提取两种提取方式对自传记忆的提取存在年龄差异 ,不仅有提取速度的差异 ,也存在提取内容的差异。 (2 ) 8个年龄段两种提取条件下的平均提取速度具有一致的趋同性 ,呈U型曲线 ,存在自传记忆的回忆高峰。 (3)自传记忆的跨生命历程提取不存在性别差异 ,年龄、性别、提取方式间不存在交互作用。 (4) 8个年龄段自传记忆的提取速度、提取内容与个人各年龄的生活主题存在内在关联。 (5)从提取机制支持Conway关于生命历程自传记忆发展的三阶段假设     

依恋差异对自传记忆加工的影响

自传记忆是个体对过去生活事件的记忆, 是自我系统形成、发展和变化的基础, 对维持自我同一性和连续性具有重要意义。自传记忆的形成是一个建构过程, 依恋可能通过概念性自我系统和工作自我目标系统两种途径影响自传记忆的加工。依恋与自传记忆加工的已有研究主要集中于个体依恋特征及亲代依恋特征分别与自传记忆客观性特征、现象学特征、叙事特征及重构特征之间的关系。未来研究应聚焦依恋影响自传记忆加工的心理和神经机制, 增加不同社会文化情境、不同发展阶段亲代依恋特征和子代自传记忆加工的相关研究, 并使用启动范式、静息态成像技术、感知相机等变量控制更加严格、更具生态效度的研究方法。     

神学思想建设与自传

三自爱国运动提倡“三自”，即，自治、自养、自传．“自传”是其中重要的部分。要按三自原则办好教会，应该做到“四个必须”——独立自主、爱国爱教、增进团结、落实三好。“落实三好”就包括“自传要传好”。1996年底举行的第六届基督教全国会议工作报告中，强调自传的重要性，并成立了自传研究小组(后改成自传研究委员会)来推动工作。1998年11月举行的全国两会本届委员(扩大)会议(通称“济南会议”)，进而作出了“加强神学思想建设”的决议，明确了神学思相建甜与自传工作的内在联系。     

5-9岁儿童自传记忆与自我概念的发展及其关系

自传记忆是关于个体生活事件的记忆,与个体的自我组织结构相互影响。为在同一文化背景下进一步探讨自传记忆与自我概念发展的关系,文章采用访谈的方式,对81名5-9岁儿童进行访谈,结果发现：（1）年龄较大儿童的自传记忆更丰富、具体,涉及更多的他人信息。（2）自我概念在一年级到三年级之间发展迅速。（3）儿童自传记忆与自我概念发展无显著的性别差异。（4）自传记忆与自我概念在多方面存在显著相关。     

儿童自传记忆形成与发展的机制研究评述

作为对个人现实生活记忆的自传记忆,其形成和发展的机制十分复杂,但它却是研究儿童认知发展和社会性发展的重要切人点。本文在生命全程视野的背景下,评析了自传记忆形成中童年期遗忘、消退的精神分析理论解释,自传记忆早期形成中的经验证据;文中从三个层面即神经机制层面、认知机制层面和社会作用机制层面,进一步揭示了自传记忆早期形成的特点和内在作用机制。     

自传研究的意义

教会最基本的使命到底是什么?中国教会自传研究工作的使命又到底是什么?吴耀宗先生在1956年的讲话中有个十分明确的回答:“教会最基本的使命是传扬福音,引人归主,这就是中国教会自传的工作。” 为完成“传扬福音,引人归主”这一教会的基本使命,吴先生多次在重要会议上就中国教会的自传工作作过指示 1951年,他指出过:“若要真的‘自传’,中国的     

建设一个真正的中国教会——中国教会领袖谈“基督教中国化”

吴耀宗：所谓自传,不只是“什么人去传”的问题,而更是“传什么”的问题……若要真的“自传”,中国的信徒就必须自己去发掘耶稣的福音的宝藏,摆脱西方神学的羁绊,清算逃避现实的思想,创造中国信徒自己的神学系统;这样,我们才能把耶稣的福音的真精神,表现在新中国的环境里。——摘自《基督教革新运动的新阶段》,原载《天风》1951年1月30日。     

我对自传工作的点滴认识和体会

在教会的历史上,教会的建立是从“自传”开始的因此我说在我国教会的“三自”中,自治和自养的最终目的也是为了自传,并服务于自传——传好和传得更好如果一个教会自治治得很好,自养也不成问题,却是没有传好,严格地讲,它将和社会上其它的社会团体没有什么区别了,这是一个方面。从另一方面看,如果一个教会自传传好了,反过来也会使这个教会的自治和自养完全     

活跃神学思考,推动自传工作

基督教第六届全国会议把“落实三好”(“自传要传好”)和“加强神学思想建设”提上了“按三自原则办好教会”的议事日程。会后成立的自传研究小组,于1997年11月召开了     

湖北黄石教会自养事工介绍

中国教会承蒙主的祝福、三自原则的指导,自治、自养、自传方面颇取成效,全国各地福音遍地开花,新的堂点如雨后春笋相继落成.但我们更要从自治、自养、自传深化到治好、养好、传好.     

自传记忆事件聚集现象中的组织和提取特点

事件聚集是在事件水平上组织自传记忆的结构,是一种反映自传记忆组织的提取现象.在利用矫正后的事件追随任务对62名成人进行测试后发现:①事件之间各种组织信息并不是分离的,而是以整合的方式来组织事件聚集结构,这些信息不仅包含客体的信息,更包含主观的感受.②自我在自传记忆组织中的作用是强化事件聚集本身所具有的联系.③自传记忆的提取中首先要满足当前自我的要求;进行直接提取失败后,被试根据自传记忆的层级关系进行生成搜索;生成提取策略也失败后,个体则会根据事件线索中任何可以利用的细节来完成回忆任务.     

自传记忆的出现及早期发展

Ｈｏｗｅ和Ｃｏｕｒａｇｅ通过对有关婴儿遗忘症和自传记忆及相关领域的研究回顾,认为人类在婴儿期就 已具有了对信息编码、储存和提取的能力,婴儿遗忘症的消失和自传记忆的出现并不需要神经系统 的完全成熟或多重记忆系统的假设,也不需要语言的出现,而是认知发展的结果。２岁末儿童“认 知的自我” （ｃｏｇｎｉｔｉｖ ｓｅｌｆ）的出现,为个体组织与“我”相关的信息提供了一个新的组织结构。 随后,自传记忆的发展则是儿童记忆能力增长的结果。     

"三自"爱国运动在杭州的兴起与发展(1950年-1958年)

1950年9月23日,中国基督教爱国人士吴耀宗等署名在<人民日报>发表文章<中国基督教在新中国建设中努力的途径>(后称<三自宣言>),宣告中国基督教要"自治"、"自养"、"自传",揭开了影响深远的基督教三自爱国运动的序幕.     

纪念中国基督教三自爱国运动发起60周年征文(3) “三自”爱国运动在杭州的兴起与发展(1950年—1958年)

<正>1950年9月23日,中国基督教爱国人士吴耀宗等署名在《人民日报》发表文章《中国基督教在新中国建设中努力的途径》(后称《三自宣言》),宣告中国基督教要"自治"、"自养"、"自传",揭开了影响深远的基督教三