编后记

<正>本辑《原道》在超过预定刊期3个月后,终于和诸君见面了。出现这样的状况,首先要向所有关心《原道》的读者、作者和同仁致歉。我们在去年的"儒学与公共领域"暨创刊20周年纪念座谈会上宣布,在湖南大学岳麓书院的大力支持下,在学界同仁的关心期待中,1994年创刊的《原道》辑刊已从最初的年刊转为近年的半年刊;自2015年起,我们更要因应这个求治时     

编后记

<正>本辑《原道》终于先于27辑和大家见面了。关心《原道》的朋友当然知道,这声"终于"确属不易,这个"先于"又是多么诡异。1994年创刊以来,20年间《原道》刊期多有不定,甚至隔年出版,或一出两辑。今年以来,我们试行一年四辑,刚开始的时候确实有手忙脚乱之感,加上一些"众所周知"的原因,以致第26和27辑出版多有延误。好在经历了磨合之后,自本辑开始,各项工作渐入正轨,相信今后也会在同仁的大力支持下,办得更好,走的更远。本辑《原道》以"伦理复兴与国族建构"为题组织专题研讨,并邀请到伦理     

唐代的中国文化宣言——韩愈《原道》论考

<正> 一、《原道》作年考《原道》作于何时,是确切了解其历史背景、全部针对对象,进而把握其深层思想意义的一项关键。南宋樊汝霖的《韩文公年谱》云:“此五原,篇目既同,当是一时之作。《上兵部李侍郎书》所谓‘旧文一卷,扶树教道,有所明白’者,疑即此诸篇也。然则皆是江陵以前所作。”韩愈自阳山令改江陵法曹参军,在唐德宗贞元二十一年即顺宗永贞元年(公年805年)。时韩愈三十八岁。《上兵部李侍郎书》即本年作。依樊氏说,则《原道》作于永贞元年以前。樊氏此说,为历代注家所沿用。1945年,李长之提出《原道》作于永贞元年。李著《韩愈》一书谓:“永贞元年的春天,韩愈遇赦,到了春夏之交,离开阳山,这时曾在湖南     

《原道》的历程和大陆新儒学的崛起——纪念《原道》创刊二十周年

本文回顾了《原道》在过去二十年的思想学术历程,并在"原华夏文明之道"的使命上,描述了"大陆新儒学"的形成及其思想学术的初步成就和格局,以此纪念《原道》创刊二十周年。     

冯友兰新理学通论

中国现代哲学史有两个基本主题:一个是马克思主义哲学中国化,一个是中国传统哲学现代化。这两个基本主题合起来,就是中国哲学现代化。冯友兰对中国传统哲学现代化的尝试和努力,体现于抗日战争时期所著六书:《新理学》(1938年),《新事论》(1939年),《新世训》(1940年),《新原人》(1942年),《新原道》(1944年),     

韩愈《原道》篇写作时间新证

韩愈《原道》篇是研究韩愈儒学思想的重要文献,研究宋代儒学亦必溯源及此。《原道》篇的写作时间至今未能定谳。韩愈发扬儒道的思想确立极早,他的道统论在其入汴、徐幕时趋向成熟,但其时并无著书传道的条件。韩愈在任四门博士期间,大力奖掖后进,热衷于传道解惑,这是他著书立说的绝好时机,《原道》篇正是作于这一时期。韩愈《送浮屠文畅师序》与李翱《复性书》的写作时间均可作为这一观点的佐证。     

随手寄陈明

<正>20世纪90年代中,我还在美国读书的时候,就听说陈明教授致力于《原道》杂志。我当时的想法是,这小子大概是异想天开,想仿效唐朝时的韩愈。我们知道,韩愈是在佛教已经展示强大影响力的语境中寻求中国人的立本之道的。他的这一努力最后导致宋明理学,大大推进了儒家思想的发展。当代儒家能否做到独树一帜,在西方话语强盛的语境中,展示自己力量,浴火而后生,站稳脚跟,回应挑战,再次成为中国文化的主导力量?我对这个问题一直持观而不答的态度。同时,我开始注意陈明的《原道》。     

编后记

<正>《原道》20年了,首先要感谢读者的支持!最好的回报显然就是在这个互联网时代,在传统文化得到重新体认的今天,把这个以弘扬和赓续儒家价值和精神的刊物办好。年轻人、社会科学、公共领域,是我们强调的关键词。1994年创刊的时候,我们的定位是儒家、经世致用。20年过去,这两点在学界和社会都已经有了相当程度的共识。作为排头兵,我们必须有所超越。年轻意味着思想锋芒,这是转型时期特别可贵的。社会科学意味着专业性,一种价值、一种精神,无论其合法性的确     

“儒学与公共领域”暨《原道》20周年研讨会纪要

孔子2565年暨耶子2014年12月20日上午,"儒学与公共领域"暨《原道》辑刊创刊20周年纪念研讨会在京举行。众多儒家学者和跨学科青年才俊出席座谈会,围绕会议主题展开了深入讨论。现将会议录音记录整理发表,以飨读者。     

《公羊传》“以义解经”的意图探析

一般史家眼中的《春秋》是一部简单的历史著作,可公羊家视阈中的《春秋》却是蕴涵“微言大义”的经学宝典。《公羊传》“以义解经”,以为“义”之所在可从作者意图、文本意图和读者意图来窥探。一方面《公羊传》有还原倾向,旨在探求作者意图和文本意图,表现为尊圣宗经原道;另一方面又有生成倾向,多“非常异义可怪之论”,旨在阐述自己的政治、历史、道德理想。     

原道书院成立 学者座谈回应 李明辉关于大陆新儒学的批评

3月28目,原道书院在北京成立。书院主办者是中国当代新儒家的代表人物之一陈明,在中国当代新儒家中素有"南蒋庆,北陈明"之说。其中的北陈明是《原道》创办人,现任首都师范大学儒教研究中心主任。书院建于北京市海淀区上庄镇常乐村,书院门上有陈明撰写的门联:"翠湖有雨吟洙泗,云过西山诵舞雩"。陈明介绍,"翠湖边,西山下,这是地望;洙泗、舞雩都是儒家符号。选择舞雩二字,一方面有对夫子‘吾与点'之境界的向往,表达的是我自己的个性气质;另一方面则是有对天之神圣性的信仰和崇敬,也可以说是对大陆儒学的宗教学话语范式的呼应吧。"李明辉是台湾"中央研究院"文哲所研究员,也是新儒家代表人物牟宗三的弟子。其学术研究方向以儒家哲学、康德哲学和伦理学为主,著有《儒家与康德》《儒学与现代意识》《康德伦理学与孟子道德思考之重建》《当代儒学之自我转化》等书。2014年12月,他受邀至复旦大学哲学学院讲授"中西哲学中恶与原罪",期间接受了澎湃新闻的独家专访表达了对"大陆新儒家"说法的不认同。他指出,现在所谓的"大陆新儒家"是主要以蒋庆为中心,包括陈明在内的一小撮人的自我标榜。此外,他也不赞同"大陆新儒家"对心性儒学和政治儒学的区分。在他看来,心性儒学和政治儒学在儒家的传统里本来就无法划分开来。在原道书院成立当天举行了学术座谈会。与会学者纷纷发言回应李明辉关于大陆新儒学的批评。现将座谈会有关内容整理发表,以飨读者。     

宋代理学视域中的韩愈道统——以《原道》为中心的考察

宋代理学家高度肯定韩愈对弘扬儒家道统所作出的贡献,而对韩愈论道的具体内容评价并不高,这在宋儒对《原道》的批评中表现得最为集中和突出。宋儒认为韩愈之道不够醇厚,其原因在于,韩愈把作文当作第一义,把穷理当作第二义。儒学史上的韩愈之所以具有很高的地位,与他大力弘扬儒家道统的努力以及推尊孟子之举有关。《原道》既是重要的儒学经典文献,也是重要的文学经典文本,对它的细致阅读,既是文学的审美享受,亦有助于推进对韩愈儒学以及宋代理学的深入探究。     

编者的话

<正>时光如梭,转眼间到了2009年下半年。承蒙读者的关爱,《天风》始终在爱里成长。最近,我们收到不少作者的优秀稿件,真诚地感谢他们为《天风》添彩,同时也收到一些热心读者的来信,其中有对我们鼓励的,有提出建议     

一部探索传统人格理论的力作——评崔永东著《内圣与外王》一书

“内圣外王”是中国思想史上一个非常重要的观念 ,它虽出自《庄子》一书 ,但这一观念却非道家所独有 ,而是为各家津津乐道。冯友兰在《新原道·绪论》中曾说 :“在中国哲学中 ,无论哪一派哪一家 ,都自以为是讲内圣外王之道。”《内圣与外王》 (云南人民出版社 1 999年版 )一书的作者崔永东博士由此思路出发 ,考察了中国传统哲学中的人格观 ,认为“内圣外王”代表了中国传统的理想人格模式 ,各家各派均以此作为其人格设计的基本架构和理想目标 ,但各家各派对其内涵的界定又有所不同。大致说来 ,儒家、墨家和法家三家的“内圣”是从事道德修养…     

巴金《我们会见了彭德怀司令员》两个版本的差异及对刻画彭总形象的影响

<正>巴金《我们会见了彭德怀司令员》有两种不同的版本:一个是《志愿军》报版,一个是《人民日报》版。《人民日报》版流传最广,其段落划分和一些字词的修改是合理的,但是它删去了巴金原稿的几段文字,这几段文字恰恰是表现彭总平易近人、风趣幽默、虚怀若谷一方面性格特点的细节描写。因此,为使读者正确了解该文,建议根据巴金的态度,对两个版本进行整合,给读者和历史一个"善本"。     

韩愈写《谏迎佛骨表》

唐代的韩愈是我国历史上有名的文学家、哲学家,素有“唐宋八大家”之一的荣称。他竭力反对六朝以来的要求词句整齐对偶的骈偶文风,提倡写散文。他写的《原道》、《原毁》、《师说》等文章脍炙人口,是为传世之作。 公元819年(唐元和十四年),京城发生了一件事:陕西凤翔法门寺藏有佛骨,宪宗皇帝命令将它迎进皇宫供奉三日。当佛骨送到京城时,场面极其隆重热烈。大群民众“灼顶燔指,十百为群,解衣散钱,自朝至暮,转相仿效,唯恐后时,老幼奔     

“以水喻人”的学说及其思维方式

一、以水论道以水作为譬喻阐发哲学范畴道的含义始于老子。他说 :“上善若水 ,水善利万物而不争 ,处众人之所恶 ,故几于道。”(《老子·八章》)又说 :“天下莫柔弱于水 ,而攻坚强者莫之能胜 ,以其无以易之。”(《老子·七十八章》)老子以为水最接近道 ,与道最为相似 ,主要取其两个特征 ,一是处下 (“处众人之所恶”) ,一是柔弱。从老子起 ,以水论道成为道家传统 ,庄子和稷下道家都赋予水哲学意味。而《淮南子·原道训》有一段水的赞歌 ,充分发挥了老子以水论道的思想 ,引录如下 :天下之物 ,莫柔弱于水 ,然而大不可极 ,深不可测 ,修极于无穷 …     

简评《解读冯友兰》丛书

冯友兰先生是二十世纪中国最著名的、享有世界声誉的哲学家及哲学史家。他用“三史释今古,六书纪贞元”总结自己一生的学术努力,中外学术界也普遍认同他的这种努力并誉之为中国哲学史上具有理程碑性质的贡献。三史者,即《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》;六书者,即《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》。研读“三史”可以想见到冯友兰作为哲学史家的贡献,研读“六书”则可体会到冯友兰作为哲学家的思想扭力。冯友兰先生逝世后,哲学界几乎每年都有一个规模不等的研讨会或纪念…     

《荀子》窥管

<正> (一)木直中绳,輮以为轮,其曲中规(《劝学》) 梁启雄曰:“《淮南·原道》注:‘中,适也。’《汉书·刑法志》注:‘中,当也。’归纳:《天论》‘中则可从’,《正名》‘心之所可中理’,《赋》‘圆者中规,方者中矩’,《儒效》‘比中而行之’,《哀公》‘行中规绳’,各句的‘中’字都有‘适当’之意。”(《荀子简释》) 句中两“中”字均当读去声,动词,义为“符合”。《穆天子传》“味中糜胃而滑”,郭璞注:“中,犹合也。”《管子·四时》“不中者死”,注:“中,犹合也。”《商君书·君臣》:“言不中法者,不听也;行不中法     

基督教重心向第三世界的迁移

美国《大西洋月刊》2002年10月号刊登了菲利普·詹金斯题为《下一个基督教》的文章,该文认为与16世纪宗教改革一样,我们现在正处于一个不但对于天主教,而且对整个基督教世界的变革时刻。这一变革带来了它在第三世界国家的一些新变化。