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<正> 一、《原道》作年考《原道》作于何时,是确切了解其历史背景、全部针对对象,进而把握其深层思想意义的一项关键。南宋樊汝霖的《韩文公年谱》云:“此五原,篇目既同,当是一时之作。《上兵部李侍郎书》所谓‘旧文一卷,扶树教道,有所明白’者,疑即此诸篇也。然则皆是江陵以前所作。”韩愈自阳山令改江陵法曹参军,在唐德宗贞元二十一年即顺宗永贞元年(公年805年)。时韩愈三十八岁。《上兵部李侍郎书》即本年作。依樊氏说,则《原道》作于永贞元年以前。樊氏此说,为历代注家所沿用。1945年,李长之提出《原道》作于永贞元年。李著《韩愈》一书谓:“永贞元年的春天,韩愈遇赦,到了春夏之交,离开阳山,这时曾在湖南 相似文献
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蒙上主恩佑,《天风》走过了60年的风雨岁月。值此《天风》创刊60周年之际,向关心、呵护、支持《天风》的读者、作者;向为《天风》付出辛劳的各位老主编表示诚挚的谢意,求上主继续恩待、祝福《天风》,从荣耀走向荣耀…… 相似文献
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《原道》2015,(2)
3月28目,原道书院在北京成立。书院主办者是中国当代新儒家的代表人物之一陈明,在中国当代新儒家中素有"南蒋庆,北陈明"之说。其中的北陈明是《原道》创办人,现任首都师范大学儒教研究中心主任。书院建于北京市海淀区上庄镇常乐村,书院门上有陈明撰写的门联:"翠湖有雨吟洙泗,云过西山诵舞雩"。陈明介绍,"翠湖边,西山下,这是地望;洙泗、舞雩都是儒家符号。选择舞雩二字,一方面有对夫子‘吾与点'之境界的向往,表达的是我自己的个性气质;另一方面则是有对天之神圣性的信仰和崇敬,也可以说是对大陆儒学的宗教学话语范式的呼应吧。"李明辉是台湾"中央研究院"文哲所研究员,也是新儒家代表人物牟宗三的弟子。其学术研究方向以儒家哲学、康德哲学和伦理学为主,著有《儒家与康德》《儒学与现代意识》《康德伦理学与孟子道德思考之重建》《当代儒学之自我转化》等书。2014年12月,他受邀至复旦大学哲学学院讲授"中西哲学中恶与原罪",期间接受了澎湃新闻的独家专访表达了对"大陆新儒家"说法的不认同。他指出,现在所谓的"大陆新儒家"是主要以蒋庆为中心,包括陈明在内的一小撮人的自我标榜。此外,他也不赞同"大陆新儒家"对心性儒学和政治儒学的区分。在他看来,心性儒学和政治儒学在儒家的传统里本来就无法划分开来。在原道书院成立当天举行了学术座谈会。与会学者纷纷发言回应李明辉关于大陆新儒学的批评。现将座谈会有关内容整理发表,以飨读者。 相似文献
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<正>2019年8月20日,中国期刊协会在北京召开"迎接新中国成立70周年"期刊出版座谈会,并举行"致敬创刊70年"荣誉证书颁发活动。在全国10130种期刊中,有102种期刊获得"致敬创刊70年"荣誉称号,《天风》是宗教界公开出版发 相似文献
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韩愈《原道》篇是研究韩愈儒学思想的重要文献,研究宋代儒学亦必溯源及此。《原道》篇的写作时间至今未能定谳。韩愈发扬儒道的思想确立极早,他的道统论在其入汴、徐幕时趋向成熟,但其时并无著书传道的条件。韩愈在任四门博士期间,大力奖掖后进,热衷于传道解惑,这是他著书立说的绝好时机,《原道》篇正是作于这一时期。韩愈《送浮屠文畅师序》与李翱《复性书》的写作时间均可作为这一观点的佐证。 相似文献
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