寻找传统哲学与现实的结合点

中国传统哲学能否与现实相结合,在目前学术界是有争论的.无论过去或现在,都有人否认传统哲学与现实的契合性.传统哲学是在中国过去特定的社会历史条件下形成的旧的思想文化体系,具有时代性和阶级性,因而对于当代社会具有排斥性,这是不言而喻的.但是,在它们之间同时也存在着契合性.实际上,在中国传统哲学与当代社会之间,并不存在一条不可逾越的鸿沟,而是可以在两者之间架起一座相通的桥梁,由传统走向现代之路.“今天的中国是历史的中国的一个发展.”(毛泽东:《中国共产党在民族战争中的地位》)中国现代的政治与经济是从中国古代的旧政治旧经济发展而来,中国现代的新文化也是从中国古代的旧文化发展而来.我们是马克思主义的历史主义者,必须尊重自己的历史,决不能割断历史.毛泽东同志要     

耶儒互动中洪秀全和孙中山的“新旧之辨”

从耶儒互动的角度来看,洪秀全与孙中山作为近代中国民主革命领袖,都在应用基督教或儒家的思想武装民众,力图去旧更新,但两者之间有着很大的区别:洪秀全是"新瓶装旧酒",基督教对他来说不过是用来包装民间宗教与皇权专制这些"旧酒"的一个"新瓶子",不旧也旧;孙中山是"旧瓶装新酒",儒家对他来说可以成为一个容纳"三民主义"与"知难行易"这些"新酒"的一个"旧瓶子",不新也新。     

从现代科学的几率概念谈观念现代化

所谓观念现代化,无疑是要求我们摒弃过时旧观念,张扬现时新观念,使之与现代科学精神相一致。为此,本文提出旧观念的某些基本特征和新观念的若干重要命题,并略作分析,这或许对字现观念现代化有所裨益。一、过时旧观念的基本信条新和旧是比较而言的,今日所说的旧观念在历史上也曾是新观念。这种观念是在近代科学上滋生,在同神学观念与经院哲学斗争中成长壮大的。这就是机械唯物主义观念。这种观     

《四库提要》易类订疑

《四库提要》是研究中国传统学问的门径之书,张之洞誉之为“良师”。但其中也偶有疏误,本文 根据目验的旧刻旧抄本,纠正了易类提要的15条错误。     

略论中国画的色彩

中国传统绘画以墨色为主,很少使用色彩,即使用色彩,也是用极少的一点进行点缀.然而,现代绘画要发展,就必须对旧的传统进行解构和重建,对中国画进行转型.如何让色彩和墨色很好地结合起来,创造出不失中国传统特点又具有现代感的中国画,是摆在年轻一代画家面前的任务.     

中国现代美学家对艺术的理解

20世纪前30年间,中国现代美学家对艺术的理解有否定的和肯定的两种倾向否定旧文化旧艺术,倡导新文化新人格.传统艺术面临着从内容到形式的"革命".随着新式教育机构和学术机构的诞生,各种建设性的艺术理论也以教材、导论的形式涌现,这分别属于哲学、心理学和社会学的三类讨论很有些百家争鸣的味道.但这些理解毕竟是个短暂的开始,对艺术的理解必然会伴随着中国社会及其学术环境的进步和改善而深入.     

重读对语篇表征中的信息的激活的影响

考察在口语语篇表征中重读是如何影响新信息和旧信息的激活.结果表明,与无重读的基线条件相比,重读条件下,新信息和旧信息在语篇表征中的激活水平都提高.无论其信息结构如何,重读会提高它所标识的概念节点在语篇表征中的激活.     

对非公有制经济及其企业家的理性审视

以个体私营经济为代表的非公有制经济是构成现阶段我国基本经济制度的重要组成部分,与公有制经济是互为促进的;现在的个体私营企业主与传统意义上旧工商业者有显著的区别,也是社会主义的劳动者;在新的历史条件下,应客观地分析现有私营企业中的剩余价值问题.     

城市再造背景下旧工业建筑再利用的策略探讨

在城市规划布局中,对旧建筑进行改建,是全世界政府决策层面上的共识,这样做明显的好处就是缓解城市用地紧张的问题,也有利于建设环境友好型城市。在进行城市改造时,应该对旧工业建筑有更加公正客观的认识,在对旧工业建筑进行再利用时,应充分结合城市规划方案和土地开发前景来规划设计,应该充分发挥旧工业建筑再利用功能,塑造多样化的城市空间形态,打造新型再造城市。     

论古灵宝经“十部妙经”观念及其内在结构——兼论古灵宝经的研究方法问题(上)

"十部妙经"是"元始旧经"在出世最初就提出的观念,一方面它把具有宇宙本源意义的《灵宝五篇真文》看成是"元始旧经"的神圣来源和教义思想的基础,另一方面又极力强调"元始旧经"本身属于"十部妙经三十六卷"的内在结构。这种观念对"元始旧经"整个创作过程都产生了极为重要而深刻的影响。自南朝陆修静以来,道教也强调"十部妙经"本身属于一种具有深刻内在关联和逻辑性的经典体系。"十部妙经"观念关系到如何从整体上认识"元始旧经"的教义思想及其在中古道教史上的地位等重要问题,同时也关系到古灵宝经研究的基本方法问题,并因此在当前研究中具有非常基础性的意义。     

卦爻辞的弹性——以《易传》的解释为中心

从某个角度来看,经典解释就是一个把新意义注入旧经典的过程.在这个意义注入的过程中,原经典的每一个要素,尤其是重要的要素当然会承担必要的功能.就<周易>而言,如果着眼于内容,主要包括象和辞两个部分.相应地,它们也就成为解释活动的中心.     

城市色彩体系中的审美特征研究

目前城市建设中,旧工业建筑遗存导致的相关问题越来越凸显。一方面影响了城市总体规划,另一方面导致了城市建设用地紧张等问题。由此,旧建筑遗存的保护与开发就成为城市建设中的重要问题。在具体的设计中要深入调研以找到适合的改造方式,切不可复制其他城市模式。目前我国城市有大批旧工业建筑正在被恶意破坏,已经到了不挽救就消失的地步。有些建筑虽然已经被确定为保护性文物建筑,但是也难逃被强拆的命运。对于这种现象的发生,人们是深感痛心的。旧工业建筑并不是城市发展的障碍,相反它应该是一个城市的标志性建筑。如何找到旧工业建筑与现代城市共生的方法是当前我们所研究的重点。     

走得再远也要回家

正人就像鸟一样,在安适的巢里成长到羽翼丰满,就开始满世界飞。它们穿越沧海,飞过万水千山,累了就找个地方歇歇脚,空中留下鸟儿流浪的行踪,树上留有它们栖息的脚印。它们有时乘风而飞,有时逆风而上,朝着心中的目标飞去。"燕子归来寻旧垒",鸟儿飞得再远,也忘不了旧巢。人也是一样,走得再远,心中也惦念着故乡。     

“照着讲”、“接着讲”与“对着讲”:对待实践美学的三种进路

实践美学在当代中国的出场具有重要的理论和历史意义.我们认为针对旧实践美学可以有三种进路,即"照着讲"、"接着讲"和"对着讲"."照着讲"由于太机械,所以遭摒弃.目前中国学界对待实践美学主要的就是"接着讲"和"对着讲"."接着讲"的理论形态就是所谓的"新实践美学","对着讲"的理论形态就是所谓的"后实践美学".新实践美学和后实践美学都对旧实践美学的局限进行了批判并进行了自己的理论创新.但新实践美学局限于旧实践美学内部的改造、发展和完善导致它并不能真正地克服旧实践美学的固有缺陷.与旧实践美学"对着讲"的后实践美学完全冲破了旧实践美学的局限,并在自己的理论建设上取得重大成果.杨春时的主体间性的后实践美学建构,在众多的后实践美学理论中独树一帜,代表了中国美学走出古典,获得现代性内涵的美学新方向.     

旧元素重组是家纺产品设计的有效途径

创意就是旧元素的新组合。从艺术设计创意思维的角度可将旧元素重组的形式归纳为两个方面:一是打破旧常规;二是创建新关系。与在其他艺术领域的成功案例对比研究,可得出旧元素重组是进行艺术设计的有效途径。在家纺产品设计中旧元素重组的应用探索证明,在设计一件优秀的家纺作品时,旧元素重组能很好地展现创新和个性化的设计理念。     

旧工业建筑改造设计研究——以创意产业园为例

随着我国城市化进程的发展,原本位于郊区的工业厂房被动成为了城市的一部分,其存在给城市环境和交通带来大量的问题,加之工业逐渐向集约型转变,生产技术变革,对于工业建筑的需求也在不断变化,旧工业厂房多数面临着异地迁建或拆除。然而这种做法会带来大量的资源浪费问题,一定程度上也割断了我国工业时代进程的历史印记。因此如何将旧工业建筑从社会发展的车轮下拯救出来,进行保护和再利用,成为值得关注和思考的问题。文章从旧工业建筑改造设计的发展背景入手,分析我国的旧工业建筑改造现状,提炼由旧工业建筑转型为创意产业园区的特点,最后从空间重组、材料应用、色彩等角度出发,对旧工业建筑的室内改造设计手法进行系统的归纳和总结,为今后的旧工业建筑的室内改造设计提供理论依据和实践参考。     

再论《灵宝经》之中“元始旧经”的含义

长期以来学界对于道教《灵宝经》中"元始旧经"的含义存在误解。主要问题在于,不区分教理上的元始旧经和在人间实际存在的元始系《灵宝经》,这不仅导致《灵宝经》的关于经典出世的教理被曲解,在探讨经典实际历史编纂顺序之时也容易产生混乱。实际上,《灵宝经》具有镶嵌式结构,元始系《灵宝经》记录的是元始天尊等神格传授天界的"元始旧经"的经过和内容,即"元始旧经"为"经中之经"。     

神学与传统(续四)

当我们讨论神学与传统的关系时,传统形成过程中的连续性、断绝以及一致性的问题也是特别值得加以关注的.连续性告诉我们,基督教传统的形成既离不开更古老的信仰传统,也离不开基督教在传播过程中所遭遇的文化.福音与文化是不能截然分开的,尽管福音超越文化. 在早期基督教传统的形成中,有几种不同形式的连续性.第一种是使徒信仰的连续性.使徒信仰由教会传承下来.最早的基督徒是犹太人,他们在他们的新信仰中发现与自己旧信仰之间的连续性.他们记得主耶稣自己所说的,他来不是要废弃律法和先知,而是要成全.在使徒教父的著作中,律法的宣讲占有重要的地位.     

历史制度主义方法论与政治制度研究的新方向

比较政治制度研究流行的命题,如民主政体与非民主政体的对立、两党制与多党制的不同以及总统制与议会制的差异,都来自旧制度主义的法条主义.行为主义革命下的结构-功能主义路径不但没有真正发挥革命性作用,反而强化了旧制度主义的教条.利普哈特的“行政主导权”概念、尤其是历史制度主义的否决者理论,突破了很多传统命题,让我们重新认识比较政治制度中的基本范畴及其内在的政治逻辑关系.     

首届“社会转型与社会心态”学术研讨会综述

20 0 0年 3月 2 3日 ,上海市哲学学会、华东大学人文学院联合举办了上海市首届“社会转型与社会心态”学术研讨会。近 30名专家学者与会。会议就以下问题进行了广泛讨论。一、社会转型的内涵和标志　这个问题的不确定性最大 ,观点也最多。第一种观点认为 ,中国社会转型的标志是市民社会的兴起。中西方的市民社会有明显不同 :西方完全由民间兴起 ,具有自发性 ;中国的市民社会则是官方性与民间性、分离性与结合性并存。第二种观点认为 ,转型时期的重要特征是旧体制、旧机制、旧制度已经解体 ,但其影响仍旧存在 ,拥有这些旧东西的优势的群体会…