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《“市民社会”辨析》的辨析 总被引：2，自引：0，他引：2
沈越同志的《“市民社会”辨析》(载《哲学研究》1990年第1期。以下简称《辨析》)是他就同一问题写的第三篇文章。在此之前,他曾写过一篇《马克思市民经济思想初探》(载《经济研究》1988年第2期),笔者曾写过一篇题为《评〈马克思市民经济思想初探〉》的文章加以评论(载《经济研究》1989年第1期)。最近还了解到,他还写过一篇文章《“资产阶级权利”应译为“市民 相似文献
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试论楚简《鲁邦大旱》篇的内容与思想 总被引：1，自引：0，他引：1
楚简《鲁邦大旱》篇一、二简 ,是写孔子借“鲁邦大旱”之机 ,在不坚持反对以“说之事鬼”的情况下 ,向鲁哀公提出了“正刑与德”的政治改革对策。三至六简 ,通过写孔子与子贡是否要祭祀求雨的辨难 ,表现了孔子对待祭祀鬼神现实而理性的态度。这与《论语》、帛书《要》篇的记载若合符节 ,可谓信而有征。以此来看孔子的天命观 ,知其“以鬼为不神” ;而不废鬼神之祭是“君子以为文” ,有“神道设教”的用心 ;其虽有“道德之天”的观念 ,但“上天”的主宰只是虚悬一格 ,实质还是强调人事 相似文献
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唐代的韩愈是我国历史上有名的文学家、哲学家,素有“唐宋八大家”之一的荣称。他竭力反对六朝以来的要求词句整齐对偶的骈偶文风,提倡写散文。他写的《原道》、《原毁》、《师说》等文章脍炙人口,是为传世之作。 公元819年(唐元和十四年),京城发生了一件事:陕西凤翔法门寺藏有佛骨,宪宗皇帝命令将它迎进皇宫供奉三日。当佛骨送到京城时,场面极其隆重热烈。大群民众“灼顶燔指,十百为群,解衣散钱,自朝至暮,转相仿效,唯恐后时,老幼奔 相似文献
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楔子自从1982年我写了《群巫初探》(刊《社会科学战线》1982年第4期)之后,“群巫”问题一直萦迥在我的脑际。记得早在1980年內蒙古举行首届全区民族科学讨论会时,我曾写过一篇《鄂博考》,阐述蒙古民族这一古文化遗物的“祭坛”作用。依我的理解:近鄂博的地方应是人们群居的根据地。我在该文中曾征引《周易》爻辞来论证这 相似文献
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伦理原则与心性本体——儒家"仁内义外"与"仁义内在"说的内在一致性 总被引：1，自引：0，他引：1
郭简《六德》篇讲“仁内义外”,孟子则批评告子“仁内义外说”,而主仁义内在。学者疑之,至有据此否定郭简思想属思孟学派者。本文指出：《六德》篇与告子的“仁内义外说”,名词相同,但内涵迥异。郭简《六德》篇的“仁内义外说”,讲家族内、外治理方法的区别;告子所持“仁内义外说”,则是由人的情感生活与道德普遍性之割裂,而引生一人性“白板论”。《六德》篇“仁内义外说”所言治道,表达了儒家的一贯思想,亦为孟子所肯定。但告子“仁内义外说”所表述的人性论,则与儒家尤其思孟一系的核心思想相抵触,故为孟子所驳斥。孟子与告子有关“仁内义外说”的论辩,凸显了孟子人性论的根本特色和精神实质。孟子仁义内在于人的实存和情感生活的性善论,为《六德》篇“仁内义外说”所表达的儒家治道,奠定了坚实的理论基础。二者本无矛盾,不能据此而将《六德》乃至郭店儒简排拒于思孟学派之外。 相似文献
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重读恩格斯《神灵世界中的自然科学》 总被引：2，自引：0，他引：2
恩格斯在1878年写的《神灵世界中的自然科学》,是《自然辩证法》中的一篇重要的哲学著作。今天重读起来,仿佛也是针对我国两年多以来关于“耳朵认字”的宣传而写的。难怪有一位热衷“人体特异功能”宣传的哲学工作者要写文章批评恩格斯了。 相似文献
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如何评价“合二而一”思想,这是在我国曾经有过尖锐争论的问题。1962年,《东西均》由中华书局出版的时候,侯外庐同志写了一篇《序言》,对《东西均》中的“合二而一”思想作了肯定的评价。杨献珍同志讲辩证法时,曾加以引用。不料由此竟受到分管党校的那个“理论权威”的诬陷、攻击,罗织罪名,被扣上“彻头彻尾的形而上学”、“对抗唯物辩证法”、“宣传矛 相似文献
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《庄子·天下篇》描绘了华夏文明在上古时代的兴起与演变，堪称华夏文明初生之际的一部精神史、心灵史。《天下篇》既是通往先秦学术思想世界的津渡，也是打开先秦学术思想大门的钥匙，因而具有重新识读的价值。《天下篇》全文三千余字，总体结构是先有一个“总论”,后面是关于六家的“分论”。作为篇首的“总论”部分，篇幅将近六百字，主要概述“古之道术”的由来，以及庄子时代“道术将为天下裂”之大事因缘。 相似文献
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由周翰光教授等三人合作完成的《管子直解》由复旦大学出版社出版发行,这是管子研究出现的又一崭新成果。i《管子直解》一书共精选了《管子》二十九篇有代表性的文章,占全书的百分之三十八以上,其中“经言”六篇,“外言”四篇,“短语”六篇,“轻重”八篇,基本概括了《管子》的主要观点和思想,由此也不难看出撰写人的着力方向。该书在体例上吸收了近年出现的《管子》注解、白话翻译等的优点,又加以创新,具备了自己的独特之处。不仅在每篇开头用“解题”扼要介绍该篇的主要内容,然后分段进行白话今译和注释,而且在每段注释后加上… 相似文献
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作家韩寒说过一句话：“人生的第一次撒谎常常是从写作文开始的。”每个孩子都写了一个虚拟的母亲,写了一些发生在别人身上的好事。孩子们虽然学了〈皇帝的新装〉那课,却没有成为说出皇帝什么也没穿的孩子。我们在教孩子作文的时候,真的应该想到这一点,面对一篇篇撒谎的作文,老师究竟应该怎么办？如何引导尤为关键。 相似文献
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《管子》书中的《内业》、《心术》上下和《白心》等四篇的作者改造了老庄的哲学体系,①认为“道”就是“精气”,从而明确地提出了以“精气”为化生世界万物的元素和本原的思想,并且较多地探讨了生命和精神的本质问题。一“精气”概念不见于春秋和春秋以前的历史记载和著作,而首见于战国时期的《管子·水地》篇(笔者同意以《水地》篇中所列齐、楚、越、秦、晋,燕、宋之水断定它作于战国前期的观点),又见于《易传》等著作。在《水地》篇和《易传》中,“精气”不是首要的哲学范畴,其意义也不是很明确。在《庄子·在宥》篇中有“愿合六气之精,以育群生” 相似文献
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二十一世纪中国佛教的走向 总被引：2，自引：0，他引：2
一 《中国佛教文化大观》这个选题是1990年由北京大学出版社江溶、刘方等先生提出的。经该社上报后,被列为新闻出版署“八五”重点规划“中国文化大观系列丛书”中的一本。具体操作则由我与袁坚同志主持,并在1990年至1994年之间,组织了三十余位学者集体撰著而成。最近,江溶先生打来电话,通知说《中国佛教文化大观》将于2000年上半年内出版。并提出：虽在1994年撰著完成时我曾经为该书写过一篇《定位与坐标》,作为跋文,但距今已经六年。值此世纪之交,希望我再写一篇跋文,对中国佛教的将来作一番展望。 二十世纪的八十年代末、九十年… 相似文献
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芸的妻性及其它——对《浮生六记》的一种解读 总被引：1，自引：0，他引：1
《浮生六记》是清代嘉庆年间苏州文士沈复所写。这是一部以抒情散文笔法写就的回忆录，也可以说是作者的一部自传。“浮生”典出李白《春夜宴诸从弟桃李园序》里的“浮生若梦，为欢几何”一语。“六记”分别为：闺房记乐、闲情记趣、坎坷记愁、浪游记快、中山记历、养身记道。书中第一记闺房之乐，写其夫妻间的恋爱历史和婚后的琴瑟相和、缱绻情深；第二记夫妻日常生活中的闲情雅趣和爱美的心态，表现贫士心性、喜恶爱憎；第三记人生坎坷，叙述其夫妻因真情直率而不容于父母家庭，两次被迫离家出走，最后妻子郁郁而死，显见困顿离合、人情世… 相似文献
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嘉庆皇帝,即爱新罗·顒琰,清高宗第十五子,母乃孝仪皇后魏佳氏,生于乾隆二十五年(1760),五十四年(1789)封为嘉亲王,六十年(1795)立为皇太子,嘉庆元年(1796)即位,二十五年(1820)逝世,庙号仁宗。他在位期间,诛和坤,籍没其家产。整顿吏治,减免各地田赋,力图稳定社会秩序。但土地高度集中,政治腐败,官吏贪渎,阶级矛盾深化,各地起义不断,满清王朝从此走上了日益衰败的下坡路。所以,《清史稿》卷十六《仁宗本纪》论曰:“初逢训政,恭谨无违。迨躬莅万几,锄奸登善。削平通寇,捕治海盗,力握要枢,崇俭勤事,闢地为民,皆治之大原也。诏令数下,谆切求言。而吁咈之风,未遽睹焉,是可概已。” 相似文献
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收到《管子学刊》1989年第4期,拜读了胡家聪同志的《〈国蓄〉篇的“平籴”思想发微——兼论〈国蓄〉作于田齐时代》,有些想法,即草成此文,以就正于胡家聪同志。胡家聪同志对《管子·轻重》的著作年代素持战国说,有多篇论文发表。上文第一部分继续就《国蓄》作于战国提出了六条“内证”。这六条是:(1)“黄金、刀币,民之通施也。”(2)“王霸之君,去其所以强求,废其所虑而请”。(3)“是故万乘之国有万金之贾,千乘之国有千金之贾。”(4)“天子籍于币,诸侯籍于食。”(5)“前有万乘之国而后 相似文献