证据的证明力

正确认识证据的证明力及其评判标准具有重要的理论和实践意义。本文对当前理论界存在的关于证据力、证据能力和证据证明力的概念以及证据证明力的评判标准的观点分歧进行了理论上的分析 ,提出证据的证明力是一个动态的概念 ,属于主观范畴 ,是指证据事实对待证事实的证明价值。证据的相关性与合法性应当是证据证明力的评判标准 ,认为明确证据的证明力概念及其评判标准将有助于建立我国证据规则的理论基础。     

经与圣经(续一)

正与儒家的经典以及其他人类文化的经典不同,基督徒相信,圣经是启示的产物,其权威性来自于神。不过,圣经不是从天上掉下来的,而是人受圣灵的感动写下的。因此,圣经是神的话,也是关于神的话,还是神与人的对话。圣经是神启示的书,也是一本教会的书,被教会接受为正典。"正典"(canon)原意指木匠用的尺子或其他度量长度的工具,后来引申为"标准"或"准     

迈向精确医疗的重要举措:真实世界证据

"真实世界证据"是当前国际上提出的一个新概念,指来自传统临床试验以外的其他类型的医疗保健信息。真实世界证据与临床试验证据的根本区别在于获取数据的场境不一样:前者源于实际医疗场地或家庭社区等真实场境,而后者则来自严格受控的科研场境。真实世界证据被定为传统临床试验证据之外的补充证据,主要用于药品和医疗器械的审批决策。由于真实世界证据来自多种临床实践和个人健康管理方面的数据之整合,能够反映真实的临床实践情况,因此它具有与精确医疗相一致的特征:整合性,个性化,真实性。     

走出循证医学的误区--关于证据的反思

循证医学在临床实践中起着越来越重要的作用,证据的可靠性是循证医学赖以生存的基石.循证医学遵循的证据来自随机对照试验,这些征据并非完美.临床医师在采纳这些证据时须注意以下几个方面的问题:证据的适用人群,干预措施是否存在均一性,对照是否存在片面性,试验的研究终点是否与临床脱节,证据的时效性,以及随机试验提供的证据不足等.只有结合医生的专业技能和临床经验,考虑病人的价值和愿望,对证据进行正确评估和采纳,才能使证据发挥最大的效能,促进循证医学的发展.     

文海拾粹

宗教中国化中的'中国'不是单单指传统中国,更重要的是指当代中国。宗教中国化的目的不是要淡化宗教信仰,更不是要改变宗教、消灭宗教,仍要保持各宗教的基本信仰、核心教义和礼仪制度。宗教中国化不是要割断宗教与国际的联系,也不是要割断宗教与民族的联系,而是要维护民族团结,讲好中国故事。     

论幸福与信仰

人的幸福有"俗福"和"雅福",人的幸福感既可以来自物欲的满足,也可以来自精神的自由,人的幸福观、幸福感和追求幸福的能力也是历史的。信仰与幸福密切相关。首先,信仰是人的内在尺度的积极实现,信仰者心中的信仰就是一种幸福;其次,作为人理解世界的尺度,信仰是发现幸福、创造幸福、享有幸福的根本坐标;最后,幸福需要信仰的理由还在于病态幸福的存在。信仰建设成为当代中国人既有"感觉的幸福",又有"幸福的感觉"的重要路径,但是当代中国信仰的建设不是简单找回传统和拥抱西方,而是坚定对马克思主义的信仰,坚定对21世纪中国马克思主义的信仰。     

成熟的为人处世之道

成熟,来自于阅历,来自于感觉,来自于读万卷书,行万里路;成熟,来自于思考,来自于训练,来自于积累,更来自于对酸甜苦辣的品味、对赤橙黄绿的识别：成熟不是圆滑,不是世故,不是江湖,不是城府,也不是“马屁精”。成熟是逆境、困难、忍耐的毕业证书,它使人能选准自己在社会中合适的位置,修正人生的座标,沿着无数台阶,走向那成功的殿堂。 人走向成熟,是不断完善自我,战胜自我,提升自我,并善于认识世界,把握规律,透视未来。 成熟对个人而言至少应包括以下几个方面。 一、自知,就是认识自我,正确估计自己的才能和力量。 对…     

养气、知言与赞美孔子——《孟子》“知言养气”章新解

中国古代的气可分为物质之气与精神之气,后者又包括血气、情气和德气。血气主要针对人的生理欲望而言;情气指人的自然情感活动,如“喜怒哀悲之气”;德气则指人的道德情感活动,如仁气、义气等。孟子的浩然之气不是来自血气、情气,不是对血气、情气的理性升华,而是来自仁义之气,是“集义所生”。孟子的“夜气”“平旦之气”均是指德气而言。孟子自称可以做到知言,可以辨别言辞的错误所在,但没有提出一套分析错误言辞的理论方法。出现这种情况,主要因为孟子过分重视良知、良能,强调心的直觉能力,在一定程度上忽略了经验认知的作用。辨别错误言辞不能仅仅靠良知、良能,还要靠经验观察、逻辑分析,而这恰恰是孟子所缺乏的。孟子高度肯定、赞美孔子,实际是通过孔子寄寓自己的政治理想,视孔子为自下而上用文化、道德影响政治的新王,在得君行道之外,探寻一条觉民行道,甚至为君行道的道路,故“自生民以来,未有盛于孔子也”。     

国家正当性与国家证成 ——对西蒙斯政治正当性理论的一个检讨

在西蒙斯的政治正当性理论中,国家证成与国家正当性的区分是其核心内容。这一区分代表着对政治正当性基础的某种理解。按照这种理解,国家的正当性只能来自于个人真实的同意;国家所具备的客观道德成就无关于其正当性。这种理解过分强调了政治正当性基础的主观面向,忽视了客观面向的重要性。事实上,政治正当性必定同时存在主观与客观两个评价维度。主观维度指向的是民众真实的态度和意向,而客观维度指的是政治组织和机构呈现的客观道德业绩。正因此,国家正当性与国家证成的区分并不完全合理。国家正当性与国家证成并非两个全然独立的变量,确立国家正当性的道德根据包含了证成国家的道德根据。     

道德活动主体和道德调节对象

道德的主体既不是指道德的主导方面,也不是指道德发生的最后本原,而是道德属性所依附的实体,即道德的载体。人是道德的主体,但现实的人类道德认识和道德实践活动又是具体的     

如何辨别新闻记者证真伪?

正方式一二维码扫描用智能手机扫描照片下方二维码,核验新闻记者证信息,如显示被查询人的样证信息和照片,说明是真记者证;如不显示,说明不是真记者证。方式二短信查询移动手机用户发送"CXXM记者姓名#单位名称"到10660840查询,如收到被查询人的证件信息,说明是真记者证;如收到"您查询的记者信息未找到……"等字样,说明不是真记者证。     

证有有形无形、客观主观之分

证的概念包括证据与诊断两方面的含义,诊断是证据在头脑中的意识反应,两者不能割舍.用有形无形、客观主观来统一证的理论内涵,认为无形之证是有形之证的意识概括,两者总是在不同层次、不同角度达到统一.     

临床指征优先谨慎使用抗菌药物

抗菌药物是临床广泛应用的一类药物。根据卫生部全国医院感染监测网监测结果,我国临床抗菌药物使用率较高。抗菌药物压力是细菌产生耐药性最重要的原因。对于临床谨慎使用抗菌药物来说,知晓和掌握使用指征是非常重要的,在任何情况任何时候,指征是优先考虑的。抗茵药物使用指征包括治疗性用药指征和预防性用药指征,尤其是预防用药方面。本文讨论抗菌药物应用指征,包括感染诊断与治疗性用药的关系、手术前预防性使用抗菌药物预防手术部位、内科患者预防性使用抗菌药物指征与药物选择等。     

中国哲学史上人的价值观问题——《中国哲学史研究》杂志第七次夏季学术讨论会纪要

1986年6月22日至25日,由《中国哲学史研究》编辑部和北京市社会科学院哲学研究所联合举办了第七次夏季学术讨论会,议题为“中国哲学史上关于人的价值观问题”。参加会议的有来自北京、河北、湖北和浙江等地的教师、研究人员和记者、编辑共44人。正在访华的日本筑波大学哲学。思想学系教授高桥进及其随行的丸山敏秋和佐藤贡悦先生,也应邀参加了讨论会。与会同志就人的价值的内涵、中国哲学史上关于人的价值观的提出、形态、特点和发展线索、中外哲学史上关于人的价值观的比较以及研究人的价值问题的现实意义等     

清中《吴医汇讲》及其审稿性质辨析

关于清朝中期医学典籍《吴医汇讲》及其审稿的性质问题,我国学术界不少人认为它是学术期刊,并且是中国学术期刊的起源,其审稿制度属于＂同行审稿＂。文章提出相反观点,认为学术期刊及其同行审稿制度的条件,首先产生和成熟于西方,史料也表明同行审稿制度首先产生于西方;《吴医汇讲》不是学术期刊,而是属于传统书籍;其审稿制度也不是同行审稿。     

儒家道势关系论

<正> 一道是中国古代儒家学说的中心观念,并代表了儒学的根本精神。这种精神贯穿于儒家关于自然、社会、人及其相互关系的学说之中。从自然的维度看,道是指世界万物的存在本体和天地运行变化的规律,也即天道;从社会的维度看,道又是指社会发展的根本目标,以及     

大衍之数“五十有五”说补证

当代学者已从多方面论证了"大衍之数"当为"五十有五",有理有据,但尚有补证的空间。汉唐时期关于"五十有五"说的文献证据以及清人程廷祚、徐灏等人关于"五十有五"说的论证,则可以更好地补证大衍之数"五十有五"说的合理性。换言之,则可以进一步论证:通行本《系辞》所云"大衍之数五十,其用四十有九"的确存在"脱误"问题,大衍筮法从五十五根蓍草中所拿出的六根蓍草,恰好可以用来"布六爻之位",是为"自然之妙"。     

宗教中国化的“六个不是”

坚持我国宗教中国化方向,有必要重点讲清楚＂六个不是＂。第一,宗教中国化中的＂中国＂不是单单指传统中国,更重要的是指当代中国。事物总是发展变化的,旧的矛盾解决后又会产生新的矛盾,新矛盾仍在变化,事物一旦停止变化,就会死亡,宗教也不例外。     

阿司匹林可提高女性稳定型心脏病的生存率

一项来自于女性健康计划（WHI）的观察研究提供的额外证据证实阿司匹林可以减少患有心脏病或脑中风的绝经后妇女的死亡危险性。这项研究发表在了循环杂志：心血管的质量和结果。对于女性患者的阿司匹林给药剂量也提出了新的观点,建议低剂量给药（81mg）同高剂量给药（325mg）效果相当。但是,患有心血管病的女性患者必须要确定最佳的阿司匹林给药剂量。国际心肺血液病协会雅克博士分析了来自8928位绝经后妇女数据,她们以前都经历过心脏病发作．心率加快或是短暂的心跳停止,或是经历过冠状动脉搭桥手术以保证血流通畅。     

读《抱朴子》的“生”“命”

《抱朴子》的“生”“命”其实是平实的,在许多地方并没有我们现代人赋予的神秘,如在《抱朴子》中,“我命在我不在天”的命题,“命”就不是指的命运之义,也不是后世“性”与“命”对举的“命”。仙,也不是指存在于另一个世界的“仙界”,是指人通过以包括服食金丹为主要手段的各